【六祖惠能大師】影響力 / 廣東衛視
廣東鄉親為了紀念和 孔子、老子並列中國三大聖人之一的 惠能大師，特別以紀錄片方式來製作的一份大部頭，前後共分〈根在新州〉〈嶺南行者〉〈心性之光〉〈花開南北〉〈惠澤九州〉〈禪播四海〉等六集。從中不難看出製作單位，真是已竭其所能的羅盡海內外各方學者專家，從各種角度對 惠能這位一代宗師的種種肯論，並很巧妙地以穿越時空，古今對比的方式來介紹「祖師禪」對中國、亞洲，甚至西方世界文化的影響力。若就廣度而言，確實難得而豐富，對我等禪門子弟而言是非常有參考價值的一份珍貴檔案，亦謹此聊表對【廣東衛視】的精神，致上十二萬分的敬謝！ / 林常青Frank1050919
(一)根在新州
(二)嶺南行者
【六祖惠能大師】簡介 / 千年菩提路
這是一部依據《六祖壇經》所述內容來製作的生平簡介，很簡潔、用心而嚴謹，前後共上下兩集。如果想要對 六祖生平有個概要的認識，這是再輕鬆不過的方式了。 / 林常青Frank1050919
〈第十品〉「付囑流通」
師於太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。
六祖大師在太極元年七月，命他的門人到新州（六祖出生地）國恩寺去建塔(藏骨灰的地方)。第二年，開元元年（公元七百一十三年）夏天，塔造好了。這一年的七月一日，六祖集合弟子們，說：「我在八月就要離開這個世間。」
(注：六祖在他要走的一年前，就叫學生準備藏骨灰的塔，但是，明確的宣布是在自己往生前一個月。他是八月初三圓寂的。)
〈第九品〉「法們對示」
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。
有一天，六祖召集 法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，這些人都是登堂入室的弟子，對他們說：「你們與別人不同，在我滅度後，你們必定是分散到各方，各自都為一個地方的老師。」
(註：六祖門下開悟、得法的共有四十三人，此地所列舉的幾位，必定是這四十三人的代表，全是嫡傳的關門弟子，所以才有「汝等不同餘人」之說。)
〈第八品〉「唐朝徵詔」
神龍元年上元日，則天中宗詔云：朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。
唐朝中宗神龍元年正月十五，武則天與中宗曾下一道詔書詔請六祖。詔書說明，則天與中宗請嵩嶽 慧安國師及 神秀大師經常在宮中供養，在宮廷裡講經說法，可是每次講到一乘佛法，這兩位大師都非常謙虛，互相推讓，並告訴皇帝說：「南方有 惠能禪師，這是個人真正了不起的人，他密受 弘忍大師衣法，是禪宗承傳中的第六代祖師，是一個傳佛心印的人，如果要討論一乘佛法，可以向他請教。」
(註：俗話說「出家人不打誑語」，在此亦可得見 慧安國師及 神秀大師的磊落胸襟，深知自己的佛法專研是在「大乘」，所以每究「一乘」則非推向 惠能大師莫屬了。)
〈第七品〉「南頓北漸」
(一).智誠禪師
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。
當時 六祖在廣東省的曹溪寶林寺，神秀大師則在湖北省當陽縣荊南的玉泉寺。這兩位大師的法緣都非常殊勝，一般人稱為「南能北秀」，南面是 惠能大師，北面是 神秀大師，於是就形成南北兩宗，就是頓與漸的區分。兩位大師都是出自五祖 弘忍大師的門下，可是南北分化之後，學者對於禪門的宗旨就很難辨別。
〈第六品〉「參請機緣」
(一).尼姑 無盡藏
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。
當六祖自黃梅得法，回到韶州的曹侯村時，人們並不知道這件事。此時有個名叫劉志略讀書人，對大師非常禮遇。志略有個法名 無盡藏出家為尼的姑姑經常誦讀《大涅槃經》。六祖一聽就知道此經的精神在那，並為她解說。於是無盡藏尼姑就拿著經書問起字來。
〈第五品〉「傳香懺悔」
時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來！善知識，此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。
當時 六祖大師見廣韶來自四方的人聚集於山中聽法，於是陞座向大家說：「來來！各位善知識，有關修行這檔事，是『必須得從真如自性中來作才對』。在任何時候，只要念念自淨自心，自修自行，親證自己法身，親證自己心中的佛。然後，自渡自律，才算沒冤枉從大老遠的跑到這裡來。
既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳〈自性五分法身香〉，次授〈無相懺悔〉。眾胡跪。師曰：
〈第四品〉「教授坐禪」
師示眾云：善知識！何名坐禪？
六祖說：「各位善知識！什麼叫做『坐禪』？
此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
〈第三品〉「定慧一體」
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。
六祖對大家說：「各位善知識！我這個頓禪法門，是以『禪定、智慧』作為它的根本(依據)。
大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。『定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧；即定之時慧在定。』若識此義，即是定慧等學。
〈第二品〉「功德與福德」
次日，韋剌史為師設大會齋。齋訖。剌史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解說。
第二天，韋刺史及與會的大眾為師設齋供養。吃完齋飯後，刺使請大師上堂陞座，並攜同官僚士庶整肅儀容後再行禮拜，說：「弟子我聽到師父您所說的法，實在很不可思議。現在有個小疑問，想請您大發慈悲特別為我們解說一下。」
師曰：有疑即問，吾當為說。
〈第一品〉(2)「入世弘法」
一日思惟：時當弘法，不可終遯。
某日，惠能心想：是該弘法的時候了，不可以老是隱藏。
遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。
【映見《六祖壇經》】
〈前言〉：
自從進入心靈的領域，我發現各教各派都有自己的一套說法、主張，不止所使用的名詞用語不同，連立場和論述的方向都有很大的差異，更別說那些掛上宗教色彩的人，眾說紛紜莫衷一是。讓我禁不住產生了疑問：「那標準到底是什麼？」
政治課題 (1)