佛說【四十二章經】/ 林常青Frank1030321
遠在二十年前在中國武俠小說裡就聽過有本《四十二章經》的武林秘笈，直到上週在觀音山的妙雲禪寺才得知原來是 釋迦牟尼佛談說的經典，據說還是東傳中國被翻譯出來的第一部佛經，那就不難理解它何以會成為中國武林中的秘笈了。雖然這本經書是專為修習苦行的沙門所講，對一般人來說其中的要求是較為嚴苛了些。但可貴之處在其經文簡短、易懂、利落，反倒較其他的經典更貼近於我們的日常生活，尤其是第四十二章的「達世如幻」對於何謂最究竟的境界，闡述得再清楚不過了。
序文：
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪。度憍陳如等五人，而證道果。複有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。
世尊釋迦牟尼修成道後，便這樣想道：遠離欲念，清淨無為，這是最美妙的境界；進入專一靜慮的覺悟境界，就能降伏各種妖魔外道的念頭。於是，便在鹿野苑中，開始講示四諦聖道，傳授佛法，度脫 陳如等五個人，使他們出家開悟，修成正果。以後又有其他的比丘（僧人），向釋迦佛提出許多疑問，請求佛答覆，並指示他們在修行上的進退分寸。在世尊釋迦牟尼的教化引導下，使他們一一開悟。於是，他們合掌、恭敬地隨順釋迦世尊所教化的佛法去修行。
第一章： 出家證果 (四種果位的境界)
辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
一個能夠辭親出家，去探索自己的心性，認清一切事物的本質，並能夠領受解悟出佛法中的無為精神，這樣的人才可以稱作沙門 (出家的苦行僧)；一個沙門如果能堅持奉行二百五十戒，無論幹什麼事，或不幹什麼事，都能做到清心寡欲，勤修四諦聖道，這樣他就可以修成沙門果中最境界的阿羅漢果位(一個能脫離生死輪迴，進入無餘涅槃境界的成道果位)。達到阿羅漢果位的人，他的意識能夠在天上飛行，隨意變化，他的生命無限量之長；他住的地方，都有天地鬼神予以衛護。
沙門修行次一等的是達到阿那含果位(無須再還人間，亦稱 "不還果")。達到阿那含果位的人，他壽命終了之後，靈魂便上升到第十九層的"無煩天"，僅須在此地進修便能證得阿羅漢果位。
沙門修行再次一等的是達到斯陀含果位。達到斯陀含果位的人，再經歷往生一次天上，返回往生一次人間，就能證得阿羅漢果位；沙門修行再次一等的是達到須陀洹果位，達到須陀洹果位的人，還要經歷七生七死，能把貪欲除了，才能成道，才能證得阿羅漢果位。一個修行沙門的人，"斷絕欲念"最為重要，其決心就像要斷除四肢一樣，永遠都不要再用才對。
第二章： 斷欲絕求 (成道非欲求所能)
出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理。悟無為法，內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證，不曆諸位，而自崇最。名之為道。
佛說：一個出家的沙門，要能夠斷絕欲望與執著，認清自心的根源，並能領會到"最深處的佛理"才是；要了悟"無為無不為"的佛法精神，內心要空無所得，對外亦無所求。內心不要掛礙在修道的形式上，而實際卻處處在奉行佛道，不做惡事，不造惡業；真正的佛法精神是"無念無作，非修非證"的，也不是要你循序漸進，而是是自自然然的到達最高境界。能夠做到這樣的沙門，就是成道了。
第三章： 割愛去貪 (成為沙門的義行)
剃除须发，而为沙门，受道法者。去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。
佛說：一個剃去了鬍鬚、頭髮，而出家當沙門並依循 佛教修道之法的人，就應當拋棄心中世間的資產與財富，拿上飯缽出門乞食，只要能吃飽就行了，每天只在中午吃一頓，一棵樹下只睡一宿，很謹慎地不再多求其他的享受了才是。要知道，人之所以會因愚癡而受蒙蔽、犯下過失，都是由於執著和欲望所造成的。
第四章： 善惡並明 (能止惡即善行)
眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
眾人以十種事情行善，也以十種事情作惡。是哪十種事呢？屬於行為方面的有三種，屬於語言方面的有四種，屬於意識方面的有三種。行為方面的三種是：殺生、偷盜、邪淫；語言方面的四種是：挑撥是非、惡語罵人、說謊騙人、穢言亂語；意識方面的三種是：嫉妒別人、怨恨他人、愚蠢糊塗。這十種事，不合乎佛家聖道，叫做十惡行。這十種事如果改正不再犯了，就叫做具備了十種善行。
第五章： 轉重令輕 (知錯能改業自輕)
人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。
如果人有許多過錯，而他自己不知悔過自新，這就頓然失去了改過之心，那麼罪業就會向他奔來，就好像河水流向大海一樣，越積越深越大。如果人有過錯，能自己知道錯了，從而自己改正解脫，能改惡行善，那麼，他的罪業自然就消除了，就好像病人出了一身汗，漸漸地疾病就會痊癒或減輕了。
第六章： 忍惡無瞋 (忍惡無瞋惡自還)
惡人聞善，故來擾亂者。汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。
當惡人聽到有善人在做善事時，就故意來找麻煩，搞破壞的話。這時，你要讓自己心平氣和繼續的做你的善事，也不要惱怒責駡對方，不理睬他就是。那麼，那個來作惡的人，就等於是自己給自己添惡業，暴露自己的惡行。
第七章：惡還本身 (天道好還慎言行)
有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎。對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶回應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
有人聽說我在信守佛道，修持奉行大仁大慈，就故意來罵佛，佛聽到罵聲，也不回答。等到那人罵聲停止了，佛就問他：“如果你用禮貌仁義對待別人，別人不接受，那麼，這個禮貌仁義是否還是回到自己身上來？”罵人的人回答說：“是的，是回到我自己身上來了。”佛又說：“現在你罵我，我不接受、不理睬，那麼你自己就招禍了，惡業就回到你自己身上了。這就像發出聲音就會有回聲一樣，影子是緊隨著物體的，且永遠也不會分離的，你罵我所招的禍，造成的惡業是永遠也不會免除的。所以，要言行謹慎，不要做惡事。”
第八章： 塵唾自汙 (譭賢猶自唾)
惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
無德的惡人要加害有道德的賢人，就好像面朝天唾口水一樣，口水並不能唾到天上去，還會落到自己臉上；迎著風揚灰塵，灰塵並不能揚到別處去，還會反轉來撒落自己的身上。賢人是不可以譭謗的，譭謗陷害賢人，自己必然招禍而遭毀滅。
第九章： 返本會道 (博聞愛道反背道)
博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。
只是廣博地聞聽佛法，產生愛佛法之心，這並不能真正修得佛道；只有一心一意奉行佛法，你自然就會得修佛道的極大成就。
第十章： 喜施獲福 (佈施行道福無盡)
睹人施道，助之歡善，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎。譬如一炬之火數百千人，各以炬來分取。熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
看見別人在佈施行道，要懂得跟隨歡喜支持，所得到的福報會很大。有個沙門問說：“隨喜的人都有了很大的福報，那麼，佈施的人應得到的福報是否會沒有了呢？”佛回答說：如像有一支火炬，成百上千的人拿上火把來分取火種，也點燃火炬，用這火煮飯照明。但是原來的火還是存在的，並不因他人取火而消失，佈施行道所得的福報也是這樣的。
第十一章： 施飯轉勝 (施飯聖賢功無量)
飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一「無念無住無修無證之」者。
施捨飯給一百個惡人，不如施飯給一個善人；施飯給一千個善人，不如施飯給一個修持五戒的人；施飯給一萬個修持五戒的人，不如施飯給一個修得須陀洹果位的人；施飯給一百萬個修得須陀洹果位的人，不如施飯給一個修得斯陀含果位的人；施飯給一千萬個修得斯陀含果位的人，不如施飯給一個修得阿那含果位的人；施飯給一億個修得阿那含果位的人，不如施飯給一個修得阿羅漢果位的人；施飯給十億個修得阿羅漢果位的人，不如施飯給一個辟支佛；施飯給一百億個辟支佛(緣覺佛)，不如施飯給一個三世佛；施飯給一千億個三世佛，不如施飯給一個達到「無念無住無修無證」佛教最高境界的聖者。
第十二章： 舉難勸修 (舉難勸修警莫慢)
人有二十難：貧窮佈施難、豪貴學道難、棄命必死難、得睹佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。
人有二十種難以做到的事：貧窮的人要想佈施是很難的；尊貴富有的人要想學佛修道是很難的；要下決心結束生命是很難的；要能看到佛經是很難的；要生在佛在世的世界裡是很難的；要想忍得色和貪欲的誘惑是很難的；遇到好的東西不貪求是很難的；受到侮辱而不憤怒怨恨是很難的；有權勢而不仗勢欺人是很難的；遇到事情能泰然處之是很難的；要廣泛地學習深刻地研究事理是很難的；要破除高傲自負是很難的；要不輕視尚未學得佛法的人很難的；要想具有平等慈悲之心是很難的；要能不說是非是很難的；要想遇到有真才實學有知識的人是很難的；學佛的人要想明白真正的佛理，明心見性是很難的；要能隨緣分來教化眾生是很難的；遇到任何環境，處境都能安然處之是很難的；要能真正明白世間各種方法的道理是很難的。
第十三章： 問道宿命 (斷欲無求知宿命)
沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道。佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。
有位沙門向佛問道：“要有什麼樣因緣的修行，才能得知前世的生命是什麼樣子，以及能弄明白真正佛法的道理？”釋迦牟尼佛說：“清淨你的心性，堅定你一心學佛的志向，就可明白究竟的道理。就好比擦鏡子一樣，把鏡子上的污垢擦去了，光明就顯現出來了；當你能夠作到斷欲無求，便能知道自己前世的生命了。”
第十四章： 請問善大 (行道守真、志與道合)
沙門問佛：何者為善，何者最大。佛言：「行道守真者善，志與道合者大」。
一個沙門向佛問道：“什麼是善事呢？什麼事情是最大的善事呢？”釋迦牟尼佛回答說：“奉行真正的道理，守住你純真的天性就是善事，你的志願與你所修的道理一致就是最大的善事。”
第十五章： 請問力明 (純淨無瑕者最明)
沙門問佛：何者多力，何者最明。佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不聞。得一切智，可謂明矣。
有一位沙門問佛：“什麼力量最多最大？又什麼是最光明而有智慧的呢？”釋迦牟尼佛回答說：“如果能夠忍受恥辱，那力量就是最大的，因為能夠忍受恥辱的人不會懷有惡心，而且又能使自己平安健康。能忍辱的人是不會去作惡的，必然受到人們的尊敬；心裡那些不潔淨的雜念消除盡了，純淨得一點兒瑕疵和污染都沒有，這就是最光明、最有智慧的人。這種人從未有天地以前，直到今日的古往今來(時間)，對十方所有角落(空間)，都能無所不見、無所不知、無所不聞。他具有一切智慧，這才真正叫智慧！”
第十六章：舍愛得道 (道障分明在愛欲)
大懷愛欲，不見道者。譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
如果心懷貪求的欲望，就是不能得見大道的人 。這就像一池本來很澄亮透淨的水，你用手去攪渾它。眾人都來到這池水前，沒有一個人能看到自己在水中的影子。人就因為貪愛與欲望交替纏繞著，利令智昏，把心中水攪渾濁了，所以就不明白道理，無法證得佛法果位。你們這些沙門，應當捨棄愛欲，愛欲如塵垢一樣洗除乾淨後，就能明心見性，見道證果了。
第十七章：明來暗謝 (明來暗謝天之道)
夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。
修持得佛道的人，就好象人手持火把，進入黑暗的房間中，那黑暗就自然沒有了，而只有光明存在著。你修習佛道就能得到佛法真諦，你心中的愚癡黑暗就立即消滅了，而聰明智慧就永遠存在你心裡了。
第十八章： 念等本空 (無著方為道)
佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫釐，失之須臾。
佛說：我的這個佛法，在意念上是以“無念”為念；在修行上是以“無行”為行；在言說上是以“無言”為言；在修證上是以“無證”為證。一旦你明白了這個道理，就說明你與佛道相近了，要是不明白，就意味著你與佛道還遠著哩！要語言軌道的束縛沒有了，且亦不為一切物體所拘束，才是我的佛法。這種修行只要差之毫釐，就會瞬間消失。
第十九章：假真並觀 (變與不變全了然)
佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。
佛說：觀看天地，要看到它是無常變化著的；觀看世界萬物，也要看到它們的無常變化；能觀照到自己心靈那不變的覺性(自性)，即是覺悟了。如能以這樣的認知來修行，要得道就會很快的。
第二十章： 推我本空 (究竟四大亦為幻)
佛言：當今身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。
佛說：如今人身體中的四大(地水火風)，雖然它們的存在各有自己的名字，但都沒有一個能夠自主的“我”。既然都沒有一個能夠自主的“我”，那它們不也是一種幻化而生的東西。
第二十一章：名聲喪本 (枉功勞形徒無益)
佛言：人隨情欲，求於聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。
佛說：人隨著自己的情和欲去追求虛妄的聲名，但是當聲名顯赫的時候，自己的身體也就快要死了。貪圖在世上留下自己的名聲，而不去修習佛法，則是枉費功夫，徒勞身心而無益於自己。這就像燒香一樣，雖然人可以聞到香氣，但這香的自身卻已燒完了。香若燒盡，這火接下來就會燒到身上了。
第二十二章： 財色招苦 (財色雖輕人難捨)
佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舔之，則有割舌之患。
佛說：財和色這兩樣，對於人來說，是人人都捨不得丟開的東西。但這就像在鋒利的刀刃上粘有一點點蜜糖，其份量並不夠以飽足一餐。不懂事的孩子會用舌頭去舔吃它，那麼就有割斷舌頭的危險了。
第二十三章： 妻子勝獄 (妻兒之縛勝牢獄)
佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
佛說：人都被妻子、兒女、家庭房舍捆綁住了，甚至比牢獄捆綁還厲害。牢獄還有刑滿釋放的時候，而妻子、兒女卻永遠沒有想要遠離的可能。尤其執著於女色上的情愛，別說是辛苦勞累的追逐，就算有虎口之患的危險亦心甘情願，這不就等於要把自己投進爛泥潭中淹死一樣嘛，所以這就叫做一般人。所以，如果能從親情與愛欲這道門中鑽得過去的人，就能超越凡塵，修得羅漢果位。
第二十四章： 色欲障道 (愛欲莫甚於色)
佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛說：情愛和色欲，最厲害的莫過於女色。色這種欲望，沒有比它更大更厲害的了，幸虧只有色欲這一種最厲害的東西。如果再有同色欲一樣厲害的東西，兩面夾攻，那麼，普天下的人，就沒有能夠修成佛道的了。
第二十五章： 欲火燒身 (貪欲如逆風執炬)
佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
佛說：貪戀愛欲女色的人，就好像手裡拿著火把，逆風而行，一定會有火把燒手的危險。
第二十六章： 天魔嬈佛 (視色如皮囊)
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言革囊眾穢，爾來何為，去，吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
天神給釋迦佛獻來了一位美女，想借此來動搖釋迦的成佛決心。佛對天神、美女說：“這些都是皮囊裝著的污穢之物，你們來幹什麼？走開，我不需用你們。”天神見釋迦對於美女都無動於心，便更加崇敬釋迦佛，就問佛如何修道，佛就給他講說佛法，於是，這位天神（天魔波旬）即刻之間就證得須陀洹果位(初果羅漢)了。
第二十七章： 無著得道 (順勢無著必得道)
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木，決定入海；學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。
佛說：修道的人，如能像根水中的木頭，只要順著水流向前漂行，不被河兩岸的土石所阻礙，不會被別人取走，也沒有鬼神的阻擋，更不會被水中的旋渦沖回來，也不腐爛，那我敢保證這根木頭，一定會漂到大海中去；同樣的，修習佛道的人，只要不被情欲迷惑，不被各種邪見擾亂，只要抱持無為的精神勤奮地修習佛理佛法，我保證這個人一定能得道成佛。
第二十八章： 意馬莫縱 (成阿羅漢果方可信)
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
佛說：千萬謹慎不要相信你的意念，你的意念是不可信、不可靠的；千萬謹慎不要墮入色情之中，墮入色情之中必然立即招來禍殃。如果你證得了阿羅漢果位，那才可以相信自己的意念。
第二十九章： 正觀敵色 (沙門遇色當正觀)
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
佛說：千萬要謹慎，不要接近女色，也不要同女人一起說話。如果要與女人說話，也要心地純正，不存邪心。要想到：我是出家的沙門，處在這濁世之中，應當像蓮花那樣，出於污泥而不染。見到老年婦女，想到她就同自己的母親一樣；見到比自己年長的婦女，就想她像自己的姐姐一樣；見到比自己年輕的婦女，就想她同自己的妹妹一樣；見到小女孩，就想她同自己的孩子一樣。要興起一種引度她們脫離苦海的善心，如能這樣，自己對女色不應有的邪淫惡念自然就消除了。
第三十章： 欲火遠離 (見欲當思乾草遇烈火)
佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
佛說：修習佛道的人，就好像乾草一樣，火來了，就必須遠遠避開，否則必然遭到大火焚燒。因此，修習佛道的人見了各種物欲色欲，都應當遠遠地避開它。
第三十一章： 心寂欲除 (色欲在心不在陰)
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生。二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
佛說：有人有淫欲的毛病，一直無法除掉。他想要將自己的男根割掉。佛對他說：如果你想割斷自己的男根，不如把自己的淫欲之心割斷。心就好像當官的一樣，當官的如果停止了，他的隨從們也都就停下來了。你的邪淫之心如果沒有停止，那麼你割斷男根又有什麼益處呢？佛就對他說了一首偈語：“淫欲生於你意念，意念全在思想間。「淫心不起思想靜，色欲頓失行端正」。”釋迦佛說：這首偈是過去 迦葉佛所說的。
第三十二章： 我空怖滅 (憂怖之根在愛欲)
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離愛欲，何憂何怖。
佛說：人因為有愛欲，便從此生出許多憂愁煩惱，從憂愁煩惱又生出許多恐懼害怕之心。如果斷除了愛欲，那還有什麼值得憂愁恐怖的呢？
第三十三章： 智明破魔 (修道當有一敵萬眾之心)
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斫而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
佛說：要知道，修習佛道的人，就好像一個人與一萬個敵人作戰一樣。當你披上鎧甲，出門迎戰，或者意志膽怯畏敵如虎，或者半路退回，或者與敵人戰鬥而死，或者打敗敵人，得勝而回。一個沙門修習佛道，就應當要堅定的護持自心，勤奮勇敢，一往直前，不要害怕前進道路上的種種敵人，定要消滅一切障礙修道的業障惡魔，從而修得佛道正果。
第三十四章： 處中得道 (道處得中方為健)
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業。對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。
有一位沙門夜間誦讀 迦葉的《佛遺教經》，他的聲音很悲慟、緊張，自己很慚愧，想停下來。釋迦牟尼佛問道：“你以前在家時，都做些什麼？”沙門回答說：“愛彈琴。”佛便對他說：“彈琴時，琴弦如果鬆緩了，會怎麼樣呢？”沙門回答說：“那就彈不響了。”佛又問：“如果琴弦太緊了，又會怎麼樣呢？”沙門回答說：“那琴弦就會斷了，聲音就斷絕了。”佛問：“琴弦鬆緊適中，不緊不鬆，怎麼樣？”沙門回答說：“那麼，琴的各種音調都有了，就會很和諧悅耳。”釋迦佛說：“沙門修習佛道也是這樣的，你的心境如果能調整合適，不緊不慢，不急不慌不懶惰，那麼就可以修成佛道了。在修道時，如果急躁暴烈，身體就會疲倦；身體如果疲倦了，意念就會生出種種煩惱來；意念如果生出煩惱，在行動上就會退步，甚至不修行了；你的行動如果退而還俗，那麼你的罪業就必然會加重。只要你清淨自己的心境，心安意樂，佛道就不會失去，就必然會成道。”
第三十五章： 垢淨明存 (垢淨明存天之道)
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
佛說：好像人煉鐵一樣，只有把鐵的渣滓去掉了，製成器物，那麼這樣的器物才會精美結實。修習佛道的人，只有去掉心中的貪欲雜念，你的道行自然清淨了。
第三十六章： 輾轉獲勝 (輾轉獲勝層層難)
佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
佛說：人要從地獄、餓鬼、畜生這三惡道中解脫出來，超生為人是很難的；雖然超生為人，自己要想成為一個男人，完全由不了自己，是很難的；雖然已經超生為一個男人，要想自己眼、耳、鼻、舌、身、意這六根完備、一切健全完好，由不了自己，是很難的；雖然六根完備了，要想自己往生到中央大國，由不了自己，是很難的；雖然生到了中央大國，要想正好生到佛在世的時代，由不了自己，是很難的；雖生在佛在世的時代，要想遇到真正修得佛道的高僧大德卻是很難的；雖然遇到了得道的高僧，自己產生信仰佛法的心卻是很難的；雖然自己產生了信仰佛法之心，
但要「發起一定要修到覺悟的決心」卻很難的；雖然發起了一定要修到覺悟的決心，但要達到最高佛位的「無修無證境界」卻很難。
第三十七章： 念戒近道 (離戒難成道)
佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
佛說：佛家弟子雖然遠在數千里之外，但如果能一直記著我的戒律，切實奉行，那麼他一定能修成佛家正果；在我身邊左右的弟子，雖然他們經常見到我，但是如果他們不按照我的戒律行事，那麼他們最終也是無法修得佛家正果的。
第三十八章： 生即有滅 (命在呼吸間)
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。複問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣。
佛問一位沙門：“人的壽命有多長呢？”這位沙門回答：“人命只有數日時間。”佛說：“你還不明白佛家的道理。”佛又問另一位沙門：“人的壽命有多長？”這位沙門回答說：“有吃一頓飯那麼長的時間。”佛說：“你不明白佛家的道理。”佛又問第三個沙門：“人的壽命有多長？”這位沙門回答說：“人的壽命只有一呼一吸這麼短的時間。”佛說：“好啊，你明白佛家的道理了。”
第三十九章： 教誨無差 (中邊皆甜無差別)
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。
佛說：修習佛道的人，對於佛教所有的經典言教，都應當相信奉行。就好像人吃蜂蜜一樣，不論是中間的蜜糖，還是外邊的蜜糖，都是一樣甜的。我的各種經典也是這樣的。
第四十章 ： 行道在心 (行道在心不在行)
佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。
佛說：沙門修行佛道，不要像推磨的牛那樣，只在行動上轉圈子，而不用心。身體行動上雖然在修道，拜佛念經，持齋執咒，但內心並不注重修行。如果能真心修道，按佛法奉行，行為上不用修持也是可以的。
第四十一章： 直心出欲 (直心念道免苦累)
佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。
佛說：修習佛道的人，就好像一頭牛背馱著很重的東西，在很深的泥裡艱難地行走，疲倦到了極點也不敢向左右看一眼。只有走出淤泥道路之後，才能休息。身為沙門，應 當把色情物欲看作比淤泥還要厲害才是。但如能以“無心”的直心來念道，則可免此苦累。
第四十二章： 達世如幻 (佛眼中觀世如幻)
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅盤，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。
佛說：我看那國王和諸侯大臣們的官位，就如同透過牆縫的隙間細塵一般微不足道，而且轉瞬即逝；我看金銀玉石寶物，就如同瓦片磚塊一樣；我看高貴華麗的絲綢衣服，就如同破布一樣；我看三千大千世界，就如同一顆種子一般大小；我看浩瀚阿耨達池水，就好像塗足的油般的少；我看佛教的各種修行方法，就好像變魔術般的化寶盆一樣；我看無上乘的佛法，就好像在夢中的金帛一樣虛妄不實；我眼中的佛道，就好像眼前的花一樣，雖美卻虛幻；我看 禪定，就好像須彌山柱一樣的磐定不動；我眼中的涅槃，就像白天或晚上仍然醒著一樣；我看世間一切事物的顛倒與正立，就像六條龍在亂舞一樣，隨時在變化無定；我眼中的平等之法，就像一塊真實存在的大地；我看世界萬物之興化，就好像春生、夏長、秋衰、冬枯的花木一樣。
諸大比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
各大和尚，聽到佛陀的教誨後，都心歡法喜的奉行所教。
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