【映見】領袖問題處理研究中心

【開悟，只需一年！】  / 林常青Frank

這是一篇有關【映見】的核心工作與簡介，「影響有影響力的人，去做正確的事。」是我們存在的宗旨，「開悟」是我們唯一的畢業證書，也是我們對夥伴、學員最終極的關懷，而如何能在最短最有效的時間內完成這項任務，則是我們自己最高最誠摯的挑戰。竭誠歡迎有興趣有意願的，你！

「開悟」是什麼？

就是要穿越你的「身、心和腦」去找到「真正的自己」，並由此去看待你的人生和世界，從此過得輕鬆、自在和不費力的生活。

眾多「前人的足跡」

佛陀的定義：從「受苦的終結」到「常、樂、我、淨」；

耶穌：由「認識上帝」到「回歸上帝」；

老子：從「知道」到「抱道而行」再「回歸於道」；

孔子：從「知仁行禮」到「毋意、毋必、毋固、毋我。」；

蘇格拉底：從「無知」到「以知殉道」；

達摩祖師：從「明心見性」到落實於「四行觀」；

三祖僧璨：闢頭一句「大道無難，唯嫌揀擇。」；

六祖惠能：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」；

百丈禪師：「靈光獨耀，迥脱根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。」；

洞山禪師：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」；

荷澤禪師：直接明點「知之一字，眾妙之門」是「成佛」的起點；

葛吉夫：從「記得自己」到「活出自己」；

克里希那.穆提：藉由對「人生問題的全方位質疑、探索」到「了解內外的實存」；

奧修：從「不再受頭腦的擺佈」到「活出真實的自己」；

南懷瑾：「開悟的人會徹見空性，不再認為自己的想法是真的，一般人則相反。」

聖嚴法師：從「本來不知道」到「突然間知道」；

艾克哈特.托勒：從「擺脫小我的糾纏」到「活在當下」；

梁乃崇教授：對某一問題的「透徹了解」，直達「本來面目」；

我師父 范老：從「認清自己本分」到「履行個人使命」；

在【映見】則是：認清「究竟無我亦無法，唯有內靈和外道」到「國王在位」。

以上都是我印象中的先聖前賢們對於有關「開悟」的一些界定和詮釋，其中是有深有淺的，但只要你也OK、開悟了，你就知道他們在說什麼了。

那，是一種講求「意願」的狀態

嚴格的說，「開悟」所講求的是「意願」，是對人生核心問題「了解」的意願，它是沒有絕對的方法，所有的方法都只是引導你去接近那條「臨界線」而已，最後還是得靠你自己給跨進去。

一旦進去，那就是一種絕對的「一元狀態」，一種非言語所能描繪的狀態，亦即《心經》所謂的「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」的狀態，或耶穌所講的「永生之地」，那是所有的言語思維都無法完全形容的境界，但你卻能「很清醒的知道那是什麼滋味」。而後，不論碰到各門各派的任何經文，那怕再艱澀，只要了解一下其中的文詞意涵，你就能理解它們在說什麼，也很清楚的知道，那些是「究竟」的，那些只是一時的「權宜」之說。

至於世俗的問題，你也就會知道該怎麼「看著辦」，辦起來的效果和效率都會因而倍增。最重要的是，你會懂得如何遠離六道輪迴，不再落入煩惱痛苦的深淵。

不在方法，是在「正確與有效性」

雖說「開悟是沒有方法的」，但在導引的過程中確實有「正確與不正確」，或「有效與無效」的差別；開悟，有頓有漸，也有大小之別，誠如 梁乃崇教授所說的，要通達「本來面目」才算數，否則也只是個人的自以為是而已。至於何謂本來面目，那就是你該參究的問題。

在個人多年探究祖師禪的頓門心得，發現其中有這麼一個「學、修、悟、持、成」的程序節奏在裡頭，也就是「學道、修道、悟道、持道、成道」，而且是不論頓、漸或任何宗教(不論東西方)，人人都勢必得要經歷的求道歷程。

在這其中，「開悟」只是個中點站，也是「靈修」的起點，或所謂真正「知道」的開始。在這之前的學道與修道，充其量只是在為身心打點準備而已，期間的任何所得也只是一些「有助於開悟的知識」罷了，而不是真正的知道，唯有開悟才是「真正的知道」。也唯有真正知道的人，才有辦法曉得自己接下來「要修持個什麼」，直到成佛、作基督的成道為止，即所謂的「了悟」。

「頓、漸」兩門的差別

走「漸門」的人，起步時多數都不知道「道」為何物，運氣好的跟對了師父，修得正法，快則五年，慢則十年才悟到了什麼叫做「道」(但由於漸進的關係而腳勁踏實，所以後面的「持道」與「成道」這兩關也就比較容易順理成章的往下走，如我非常敬仰的 淨空法師即是)；但也有運氣不好的，跟錯師父的人，不是走進死胡同，就是原地打轉個三五十年都到不了家的，這就冤枉了(得非常小心)。

至於「頓門」的歷史也很悠久了，自從 達摩祖師東來至今已有一千多年，在這漫長的演化過程中，直至 荷澤禪師直接明點「知之一字，眾妙之門」為始(在六祖以前的禪門都是採取「以心印心」的一對一單傳，至荷澤之後才點明廣開傳遞)，而後的教學裡，「知道(即開悟)」便成了頓門首要的關鍵重務。

這裡的「知」乃靈性之知，「道」是天地之道。換句話說，前者談的是一個人的內在，後者則是一個人外在天地間所有一切的運作法則。先要有這樣正確的認知，再循著這樣正確的方向去修煉，直到有一天能領悟到「內外如一」才算達到求道歷程的中點站「悟道」(即開悟的意思)。

只有這樣，也真的只有這樣，接下來的「持道」，你才會知道你要持個什麼？ 而後面的「成道」，也才知道要成個什麼了？

結合「頓禪精神與科學方法」

修道不是有修就好，其中確實有其非常科學的「準」，和程序步驟(或者稱之為脈絡比較恰當)，倘若方向沒對準，所有修和沒修並沒有多大的差別(徒勞而已)，就像原地打轉得再認真也還是「處在原地」。

其實，真正的「靈修」是不需費力的，只要「頻率對準」而已，那是既輕鬆又自在的事，毫不費力，只要費力就不是了，但很多人都不敢相信。所謂的對準頻率，就如同收音機的調頻一樣，你說那要費多大的力氣呢？這就是【映見】的「祖師禪」。

【映見】就是企圖探討出一套把「祖師頓禪」和「科學精神」結合在一起的方法。可能你不知道，心靈是一種「內在科學」，它非但脈絡分明，且結構井然，在【映見】我把它的內外結構界訂為「靈、心、腦、身、境、道、空」這樣的一個結構內容，一旦展開就足以涵蓋我們整個人生，也是我們人一生學修的指導藍圖。別小看這個「指導藍圖」，有了它，你人生的學習與修行才不至於迷失途中，會少走許多冤枉路。

無論在學習或修行上，有「結構」是很重要的，它非但可以保護你的「內容」使其得以穩定，還可以防止內容的混淆，而不至於相互亂竄。正所謂「結構保護內容，內容豐富結構」。說實在話，就一個人的思想而言，除非是有「有結構、有系統的內容」才能成就一個人的思想體系，也才會井然有序的豐富可言，你說是嗎？

修行的途徑眾多，派門林立，儘管許多方法都是有效的，但若缺乏「有結構、有系統的科學精神」，就很容易會陷入見木不見林的狹隘之地，或許只要轉個身，換個角度就不適用了(這正是許多宗教會發生相互排斥和爭執的原因)。這就是「精神」與「結構」的重要。

禪門，超越宗教

曾讓許多學員納悶不解，何以【映見】沒有宗教色彩，非但廣納各宗各派，也理解各宗各派？其實無他，這就是「禪的精神！」

「禪」的精神是超越一切宗教外衣的，沒有形象也沒有儀式、儀軌。就如同要煮一鍋飯，管你是燒柴，用電或燒瓦斯...，只要能燒出飯來就好。但若論到要Q彈好吃、簡易省工、節能、減碳又沒汙染的話，就不得不論究你所使用的「方法和系統」了。

站在修行的角度來看，所有的宗教派別、儀式都只是一種方法，無所謂高低好壞之分，就禪的精神來說，它只會問「怎樣才是最直接，最有效的途徑？」如此而已。

話說，人生很短，在這說了這麼多，其實我是想要尋找有緣的人，是你嗎？你想要在最短的時間內「開悟」嗎？

倘若是，且問你是當真嗎？ 是，則請與我們聯絡，我想只要一年就夠了。另外，本中心有也接受「個人身心靈」及「組織方面」的疑難雜症諮商，歡迎來電預約：0935-154783 林常青，但請無誠莫試。

/ 【映見領袖問題處理研究中心】敬啟