【映見《老子道德經》】31-37章
第三十一章【戰爭，是萬不得已的手段】
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
那銳利的兵器是不祥的東西，人人都厭惡它，所以有道的人是會不使用的。
君子居則貴左，用兵則貴右。
所以，君子在平時以左方為大，到用兵的時候則以右方為大。
兵者，不祥之器，非君子之器。
這是因為，兵器是一種不吉利的東西，不是君子該使用的東西。
不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。
如果實在萬不得已要使用它，也要心平氣和為最重要，只求達到目的就好。勝利了，也不可以自以為了不起。
而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
如果自認為了不起，就是嗜愛殺人的人。那嗜愛殺人的人，是不可能得志於天下民心的。
吉事尚左，凶事尚右。「偏將軍」居左，「上將軍」居右，言以喪禮處之。
吉慶的事情都以左方為大，凶喪的事情都以右方為大。
但用兵的時候「副將軍」在左方，而「主將軍」在右方，這就是要把用兵一事當作喪禮來看待。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
所以，殺人多了，要以悲哀的心情來蒞臨，即使打了勝戰，也要以喪禮的方式來處置才符合自然之道。
〔名詞解釋〕:
佳:美好，銳利。居:平常生活。恬淡:心平氣和。偏將軍:副將軍。上將軍:主將軍。
〔前輩的觀點〕:
- 「君子居則貴左，用兵則貴右」:在中國風水上是「左陽而右陰，左生而右殺」，用兵則以右為大，是因為用兵是以主「殺」的關係。 /余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 這章也只是承著上一章的「戰爭」一路往下說，不同的地方是 老子從更進一步的方式來教導我們，如何從「道」的角度來面對這種人性無可避免的「戰爭之事」。
第三十二章【道，是天下所有人的歸趨】
道常無名。
道體虛無，是永遠沒有名稱的。
樸，雖小，天下莫能臣。
這個無形的質體，雖然很隱微，但全天下沒有一個人能臣服它、指使它。
侯王若能守之，萬物將自賓。
身為領導者，如果能夠守住它，那萬事萬物都會自動歸服。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
好比天地間冷熱之氣流交會時，就會下起雨來，人們不需要指使它，它也會自然的均勻而下(道也是如此) 。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。
道創造了萬物，萬物就有了名稱。名稱有了以後，各種紛爭也就跟著產生，所以要知道適可而止。
知止，可以不殆。
知道適可而止，就不會產生危險。
譬道之在天下，猶川谷之於江海。
「道」對於天下人來說，就好比江海對於川谷ㄧ樣(江海是百川的歸宿，道也是天下人的歸趨) 。
〔名詞解釋〕:
常:恆，永遠。樸:原木的質地，此指道的本質。自賓:賓為客，自動歸順也。令:命令，指使。
〔前輩的觀點〕:
- 「道無形不繫，常不可名，以無名為常，故曰『道常無名也』。」 / 王弼
- 老子的道是常道，其虛無，所以「無名」。
- 「始制有名」:制即製，創造的意思。意思是萬物是開始產生之後，才有名稱的。 /余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 「始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。」這句和 佛家叮嚀我們不要「著相」有異曲同工之妙。
- 道，既然是天下人的歸趨。所以修行，就該「惟道是從」!
第三十三章【認識「自己」才是智慧】
知人者智，自知者明。
能夠認識別人，只能算是聰明；能夠了解自己，才叫做有智慧。
勝人者有力，自勝者強。
能夠戰勝別人，只能算是有力量；能夠戰勝自己，才叫做堅強。
知足者富，強行者有志。
能夠知足，只能算是富裕；能夠勤而行之，才叫做有志氣。
不失其所者久，死而不亡者壽。
能安處於舒適的，就能活得長久；而身雖死卻道猶存者，才是真正的長壽。
〔名詞解釋〕:
智:聰明。明:智慧。力:力量。強:堅強。富:富裕。志:志氣。久:久遠。壽:長壽。
〔前輩的觀點〕:
- 老子是非常「重視明，排斥智」的人，如「知常曰明、見小曰明、復歸於明；絕聖棄智，民利百倍、以智治國，國之賊」。但「智」與「明」的區分甚微，「智」是外射的，「明」是內照的。換言之，「智」在觀人，而「明」在省己。嚴復曾說:「智如燭，明如鑑」，可謂妙喻極了。
- 觀人僅須具備知人的能力即可，省己更須觸情去欲，克己除私，所以「自知」比「知人」尤難。而能觸情去欲，克己除私，則能「歸根、復命」而幾於道，這就是 老子極端重視「明」而排斥「智」的道理。
- 「自勝者強」:人皆有私有欲，要能「自勝」則必去私去欲。但，依 老子看法，去私去欲不可用「力」，而要以「致虛、守靜」方可為。致虛守靜，也正是用「柔」的表現，所謂「柔弱勝剛強」才是真正的「堅強」。
- 「有志」者: 即「勤而行之」之意。
- 「不亡」: 是不亡其所以生之「德」，所以生之「道」也。 /余培林 (不忘所本也。)
〔常青Frank的觀點〕:
- 老子除了對「聰明與智慧、有力與堅強、富裕與志氣、長久與長壽」等做了清楚的界定外，並進一步的指出真正難能可貴的是後者。
第三十四章【道，就像父母對子女的愛】
大道氾兮，其可左右。
大道流行氾濫，可左可右，無遠弗屆，無所不至。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
萬物都靠著它生長，它卻不主動干預；它成就了萬物，卻不居功佔有。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
養育了萬物而不主宰它們，永遠無欲無求，(其體卻隱微虛無，)故可謂渺小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
(但其作用無窮，)即使萬物歸附也不加以主宰，又可以說它很偉大。
以其終不自為大，故能成其大。
正因為它始終不自認偉大，所以能夠成就它的偉大。
〔名詞解釋〕:
氾:氾濫。恃:依靠。不辭:不為始，意指被動也。衣養:庇護、養育。
〔常青Frank的觀點〕:
- 道至於萬物的愛，就如太陽對大地的普照一樣，一如「成熟的父母」對子女的那分愛。
第三十五章【無形的「道」，才是活水源頭】
執「大象」，天下往。
一國之君如能秉行「大道」，那天下人都會來歸附於他。
往而不害，安平泰。
歸附於他而不受侵擾損害，那麼天下就太平康樂了。
樂與餌，過客止。
悅耳的音樂、爽口的美味，會引得過路人的止步。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
然而，道之體，說出口來卻淡然無味，既看不見，也聽不到。可是，卻取之不盡，用之不竭。
〔名詞解釋〕:
執:秉持。大象:比喻「大道」。往:歸附。害:侵害。安:乃、則、就。平泰:太平之意。樂:音樂。餌:美食。既:已、盡。
〔前輩的觀點〕:
- 有施有為，就如音樂美味，只能滿足人之耳目口腹之慾；而清靜無為的「道」，雖無形無跡，卻能使人長適久安。 /余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 因為「大象」無形無狀，是常人難以執持的，所以 老子在本章特別給予身為領袖的人一番加持加勉。(視之不見名曰「夷」，聽之不聞名曰「希」，搏之不得名曰「微」。)
- 「功效」，至於「有限 / 無限」是相對的。當然，其「難度」也是相對的。總之，「天下沒有白吃的午餐」。
第三十六章【小心，凡事「物極必反」】
將欲歙ㄒㄧˋ之，必固張之。
「道」之於任何事，將要收縮他，必定先使他擴張。
將欲弱之，必固強之。
將要削弱他，必先使其剛強。
將欲廢之，必固興之。
將要廢棄他，必先興舉他。
將欲取之，必固與之。
將要奪取他，必先給予他。
是謂「微明」，柔弱勝剛強。
這是一個「非常隱微卻又很明顯」的道理，即柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵。
好比: 水潭，是謙下的，卻是魚生存的根本，魚是不可能離開水潭而活。
國之利器不可以示人。
同樣的，權謀雖是治國的利器，也該謙下，不可高舉的炫示於人，否則，必國滅身亡。
〔名詞解釋〕:
歙:本為縮鼻，引申為收縮之意。張:擴張。必固:必定的意思。微明: 隱微又明顯。淵:水潭。國之利器:策略權謀。
〔前輩的觀點〕:
- 「微明」:「其道微，其效明。」 / 河上公
- 「機微，理明」，謂消息盈虛之數，其「機」雖極隱微，而其「理」則極明顯。 /余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 老子在示範: 如何把抽象無形的「道」，轉換為具體可行的「術」之應用方法，但仍不離「謙下柔弱」為原則。
- 「微明」/ 〈道哲理事相名〉
- 組織「領導統御系統」的〈道德術法利〉。
第三十七章【道，看似無為，實無不為】
道常，無為而無不為。
道是恆存的，表面看似無為，實際上卻是無所不為。
(道體永遠都順應自然，不造不設，好像無所作為；但萬物都由道而生，恃道而長，所以實際上是無所不為。)
侯王若能守之，萬物將自化。
領導者如果能守著它，以「無為」為用，萬物都將隨其性而自生自長。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。
萬物在生長繁衍的過程中，一旦興起欲念，我就以「道」來鎮住它，這樣就得以化解了。
不欲以靜，天下將自定。
能以「靜」來化解欲念，天下自然就會安定。
〔名詞解釋〕:
常:恆存。侯王:領導者。自化:隨其自性而自行演化。欲作:欲念萌生。鎮:遏止。夫:指萬物。自定:自然安定。
〔前輩的觀點〕:
- 無為，是指道的「作用方式」；無不為，是指道的「作用效果」。 /余培林
- 樸者，非實非虛，而為「實之本質」者也。實可名，實之本質不可名，固曰: 「無名之樸」。 / 錢穆
- 按「樸」是道的本質，道既無名，所以樸也無名。 /余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 讀到「化而欲作」這句，令我感慨良多。是「人性」的作用，演化的過程不知不覺的就會助長私欲，膨脹自我，終致離道脫序，敗亂安寧。而 老子的「吾將鎮之以無名之樸」也是一種積極的人為調節作用，只是在方法上，老子所使用的是「道法」，參進去的是「靜」，如此一來就不至於會有留下負面的副作用了。
- 眼看當今到處充滿了戰爭紛擾的世界，可見 老子「清靜，安定」的太平社會是多麼的珍貴啊!
- 人為的角度，總免不了有價值取捨上的執著，只要有執著就會有偏狹的限制；而在道的立場是不談價值取捨的，是以凡事皆以自然法則對應之，故能無事不應，所以說：道，看似無為，實際上是「無所不為」也。
- 身為領導者，要如何才能守得住「道」呢？還是先了解再說吧。
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