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 【六祖《金剛經》口訣】6-10 

【正信希有分第六】

「見而信之，善根深固。」故受之正信希有分。

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

須菩提問「此法甚深難信難解，末世凡夫智慧微劣，云何信入？」佛答在此下。

佛告須菩提：「莫作是說！如來滅度後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，乃至一念生淨信者。

於我滅後，後五百歲，若復有人，能持「大乘無相戒」，不妄取諸相，不造生死業。一切時中，心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心。於如來深法，心能信入。此人所有言說，真實可信。何以故？此人不於一劫二劫三四五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根。

是故如來說：我滅後，後五百歲。有能離相修行者，當知是人，不於一二三四五佛種諸善根。

何名「種諸善根」，略述次下：

所謂於「諸佛所」，一心供養，隨順教法。於「諸善知識師僧父母，耆年宿德尊長之前處」，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根。

於「一切貧苦眾生」，起慈悲心，不生輕厭。有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。

於「一切惡類」，自行和柔忍辱。歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根。

於「六道眾生」，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

「信心」者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛。信自身中佛性本來清淨，無有垢染，與諸佛佛性平等無二。信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名「清淨信」也。

須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。

若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行。修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。

若有人「聞上乘法，一心受持」，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我人眾生壽者四相。

「無我」者，無色受想行識也；「無人」者，了四大不實，終歸地水風火也；「無眾生」者，無生滅心也；「無壽」者，我身本無。寗有壽者。

四相既亡，即「法眼明澈」，不著有無，遠離二邊。自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。

「無法相」者，離名絕相，不拘文字也；亦「無非法相」者，不得言無般若波羅蜜法，若言無般若波羅蜜法，即是謗法。

何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。

取此三相，並著邪見，盡是迷人，不悟經義。故修行人不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛。

是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說『汝等比丘，知我說法，如筏喻者。』法尚應捨，何況非法。」

「法」者，是般若波羅蜜法；「非法」者，生天等法。「般若波羅蜜法」能令一切眾生過生死大海，既得過已，尚不應住。何況生天等法，而得樂者。

【無得無說分第七】

「無得之得，是名真得。無說之說，是名真說。」故受之無得無說分。

須菩提！於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」

「阿耨多羅」非從外得，但心無能所即是也。祇緣對病設藥，隨機為說，何有定法乎？！

如來說無上正法，「心本無得」，亦不言不得。但為眾生所見不同，如來應彼根性，種種方便，開誘化導，俾其離諸執著。指示一切眾生，妄心生滅不停，逐境界動。於前念瞥起，後念應覺。覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也﹖

「阿」者，心無妄念。「耨多羅」者，心無驕慢。「三」者，心常在正定。「三菩提」者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。

「何以故？如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法。

恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言「不可取」。

如來為化種種眾生，應機隨量。所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。

口誦心不行即「非法」；口誦心行，了無所得即「非非法」。

所以者何？一切聖賢，皆以無為法，而有差別。」

三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。

佛說「無為法」者，即是「無住」，無住即是「無相」，無相即是「無起」，無起即是「無滅」。

蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。

「佛」即是「覺」，覺即是「觀照」，觀照即是「智慧」，智慧即是「般若波羅蜜多」。又本云聖賢說法，具一切智。萬法在性，隨問差別。令人心開，各自見性。

【依法出生分第八】

「無得無說，怖於沉空，一切諸佛皆從此經出。」故受之依法出生分。

「須菩提！意於云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」

三千大千世界七寶持用布施，「福德」雖多，於性上一無利益。

依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名「福德性」。

心有「能所」，即非福德性；能所心滅，是名福德性。

心依佛教，形同佛行，是名福德性。不依佛教，不能踐佛修行，即非福德性。

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

十二部教，大意盡在四句中，何以知其然？以諸經中讚嘆，四句偈即是「摩訶般若波羅蜜多」。以摩訶般若為諸「佛母」，三世諸佛，皆以此經修行，方得成佛。

《般若心經》云：「三世諸佛，以般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

從師所學曰「受」。解義修行曰「持」。自解自行是「自利」，為人演說是「利他」，功德廣大，無有邊際。

何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

「此經」者，非指一卷之文也，要顯佛性，從體起用，妙利無窮。

「般若」者，即智也。「慧」以方便為功，「智」以決斷為用，即一切時中「覺照心」，是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照出，故云此經出也。

須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

所說一切文字章句，如標如指。「標指」者，依標取物，依指觀月。月不是指，標不是物。

但依經取法，經不是法。「經」文則肉眼可見，「法」則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。

【一相無相分第九】

「果雖有四，相本無二。」故受之一相無相分。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！

「須陀洹」者梵語，唐言逆流，逆生死流。不染六塵，一向脩無漏業。得麤煩惱不生。決定不受地獄畜牲修羅異類之身，名須陀洹果。

若了「無相法」，即無得果之心。微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。

何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「流」者，聖流也，須陀洹人也。離麤重煩惱，故得入聖流，而無所入，無得果之心也。須陀洹者，乃「修行初果」也。

「須菩提！於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「斯陀含」者梵語，唐言一往來，捨三界結縛，三界結盡，故名斯陀含。

斯陀含名「一往來」，往來從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業盡，名斯陀含果。

「大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無第二生滅，故名一往來。前念起妄，後念即止。前念有著，後念即離，故實無往來。」

「須菩提！於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「阿那含」梵語，唐言不還，亦名出欲。「出欲」者，外不見可欲之境，內無欲心可行，定不向欲界受生，故名不來。而實無來，亦名不還。以欲習永盡，決定不來受生，是故名阿那含。

「須菩提！於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！

諸漏已盡，無復煩惱，名阿羅漢。「阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。若作得果之心，即是有諍。」

何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

「阿羅漢」梵語，唐言無諍。無煩惱可斷，無貪瞋可離。性無違順，心境俱空，內外長寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。

何名「無諍三昧」？謂阿羅漢心無生滅去來，惟有本覺常照，故名無諍三昧。

「三昧」梵語，此云正受，亦云正見。遠離九十六種邪見，是名正見。

然「空中亦有明暗諍，性中有邪正諍。」念念常正，無一念邪心，即是無諍三昧。

修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無諍三昧。

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

「阿蘭那」梵語，唐言無諍行，無諍即是清淨行。

「清淨行」者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍。有諍即非清淨道。常得無所得心，即是無諍行也。

【莊嚴淨土分第十】

「清淨心生，是為淨土。莊嚴所相，即非莊嚴。」故受之以莊嚴淨土分。

佛告須菩提：「於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：「不也。」

然燈佛是釋迦授記之師，故問須菩提：「我於師處有法可得不？」須菩提即謂法因師開示，而無所得。但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常然，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。

「如來法」者，譬如日光明照，無有邊際，而不可取。

「須菩提！於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

清淨佛土，無形無相，何物而能莊嚴也耶？唯以「定慧」之寶，假名莊嚴。

「事理莊嚴」有三：第一莊嚴世間佛土，造寺寫經布施供養是也；第二莊嚴見佛土，見一切人，普行恭敬是也；第三莊嚴心即佛土，心淨佛土淨，念念常行佛心是也。

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」

此修行人不應談他是非，自言我能我解，此非清淨心也。

自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切眾生。是修行人清淨心也。

如不自淨其心，愛著清淨處。心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人。見色離色，不住色生心，即是悟人。

住色生心，如雲蔽天；不住色生心，心空無雲，日月長照。

住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。

妄念生則暗，真智照則明。暗則六塵競起。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虛空界，方名大身。色身縱如須彌山王，不為大也。