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【六祖《金剛經》口訣】21-25

【非說所說分第二十一】

「終日談空，不談一字。若云有說，即謗如來。」故受之以非說所說分。

「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

凡夫說法，心有所得；故告須菩提，如來說法，心無所得。凡夫作能解心說，如來語默皆如。所發言辭，如響應聲，任用無心，不同凡夫作生滅心說。若言如來說法，心有生滅者，即為謗佛。

《維摩經》云：「真說法，無說無示；聽法者，無聞無得，了萬法空寂，一切名言，皆是假立，於自空性中，熾然建立。」一切言辭演說，諸法無相無為，開導迷人，令見本性，修證無上菩提。

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

(靈幽法師加此「爾時慧命須菩提以下六十二字」，是長慶二年。今現在濠州鐘離寺石碑上，記六祖解在前。故無解，今亦存之。)

【無法可得分第二十二】

「無上正智，實無少法。法無所得，正徧歷然。」故受之以無法可得分。

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。」佛言：「如是如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」

須菩提言，所得心盡，即是菩提。佛言，如是如是，我於菩提實無希求心，亦無所得心。以如是故，得名「阿耨多羅三藐三菩提」。

【淨心行善分第二十三】

「一法存心，情生高下。淨心修行，善法何窮。」故受之以淨心行善分。

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

此「菩提法」者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無異，故言平等，無有高下。

以菩提無二故，但離四相，修一切善法，則得菩提；若不離四相，雖修一切善法，轉增我人欲證解脫之心，無由可了；若離四相，修一切善法，解脫可期。

「修一切善法」者，於一切法，無有染著。對一切境，不動不搖，於出世法，不貪不著，不愛。於一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說正法，令悟菩提，如是始名修行。故言修一切善法。

「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

修一切善法，希望果報，即非善法；六度萬行熾然俱作，心不望報，是名「善法」。

【福智無比分第二十四】

「施寶如山，山非無盡。大身妙智，斯即寶山。」故受之以福智無比分。

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福得，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

大鐵圍山，高廣二百二十四萬里。小鐵圍山，高廣一百一十二萬里。須彌山，高廣三百三十六萬里。以此名為「三千大千世界」。

就理而言，即「貪瞋痴」妄念各具一千也，如爾許山盡如須彌。以況七寶數持用布施，所得福德，無量無邊，終是有漏之因，而無解脫之理。

「摩訶般若波羅蜜多」四句經文雖少，依之修行，即得成佛。是知持經之福，能令眾生證得菩提，故不可比。

【化無所化分第二十五】

「化門建立，未脫筌蹄。以要言之，實無所住。」故受之以化無所化分。

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。」

須菩提意謂如來有度眾生心，佛為遣須菩提如是疑心，故言「莫作是念」。

一切眾生，本自是佛，若言如來度得眾生成佛，即為妄語。以妄語故，即是我人眾生壽者，此為遣我所心也。

夫一切眾生，雖有佛性，若不因諸佛說法，無由自悟，憑何修行，得成佛道。

「須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

「如來說有我」者，是自性清淨，常樂我淨之我。不同凡夫貪瞋無明，虛妄不實之我，故言「凡夫之人，以為有我」。

「有我人者」，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。

「心有生滅」，即是凡夫；心無生滅，即非凡夫。

「不悟般若波羅蜜多」，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。

「心有能所」，即是凡夫；心無能所，即非凡夫。