【佛家的十二因緣說】 / 南懷瑾
靈魂不滅，世世輪迴。佛陀是藉由「十二個因緣」來為世人述說人生之所以有「輪迴」的原因，其關鍵的起因就在「無明」。因為無明，所以才衍生出各種不由自主的人生現象，所以在道理上 學佛的最終目的就是要對治無明。解說十二因緣的人很多，但能像 南懷瑾大師這般簡明通透的闡述就很少了，實在殊勝難得，故以收錄之。 / 林常青Frank
一個像輪子一般的迴圈
恐怕有些居士不瞭解十二因緣，我們再把它寫出來：
「無明」緣「行」、行緣「識」、識緣「名色」、名色緣「六入」、六入緣「觸」、觸緣「受」、受緣「愛」、愛緣「取」、取緣「有」、有緣「生」、生緣「老死」。
現在黑板上寫成橫的一條，其實應該寫成「圓圈」，以無明作起點，這是十二因緣。
十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪裡？都記不得了。現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪裡來，死了會去到哪裡，有沒有把握？也不知道，統統是「無明」，就是莫名其妙，就是混蛋，就是胡塗。
不要說生死哪裡來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麼，你有把握沒有？絕對沒有把握！那個念頭怎麼來怎麼去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麼都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。
瞋恨是人心最大的無明
一切眾生是怎麼來投胎的？就是「行」，行就是「動」，念頭一動就來了。這個動力的前面是「無明」，莫名其妙，不知道怎麼樣動的。如果「明」了就不是十二因緣，是得「菩提」了。貪瞋痴慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。
有念，生命這一念不知道何處來就是無明。佛經說：「一念瞋心起，八萬障門開。」人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裡自欺欺人。貪瞋痴當中，「瞋」是最大的無明。
無意識的力量好可怕
小說《濟公傳》中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜裡起來就大叫，「唉喲！不得了！無明發囉！」把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結果回頭一看，廟子失火燒光了。原來他是要告訴大家，火要來了，又不好明講。
火就是瞋心，瞋心就是無明(狀態)。無明緣行，我們投胎的動力是「行陰」。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉？現在應該知道了吧！我已經講明了嘛！因為行陰沒有停止啊！它永遠都在動，沒有辦法，等於我們睡覺時血液循環沒有停止。我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。(陰，即無意識)
人身的由來
無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。行緣識，一有行動又引起「中陰的意識」，我們「思想意識」不能停，因為行陰動了，「緣」就是連鎖的關係，一個抓住一個，一個抓住一個。
「中陰意識」看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。識緣「名色」，一般人稱名色就是胎兒，因為「四大」就是色，變成了有形的肉體。名色緣「六入」，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。六入緣「觸」，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。觸緣「受」，這兩個有什麼不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心裡頭去了，身心兩個發生關係，那是受。
「感」與「受」不同，那能夠感的是觸，受是連到心理。觸法有時不一定連到心理，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。如果我們某一部分神經麻痺，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痺的神經還活著的，觸法還在，只是你心裡可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。因為受，好受的就愛，受緣「愛」，愛得要死就要抓住。愛緣「取」，我要這個茶杯、這個手錶，要抓。這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。(分辨一下：感覺 / 感受)
愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就碰見，跑到廁所裡還碰見哩！喜歡看到的人偏偏寫信不回，電話不接，是不是？人生就是這樣。
一切現象都是暫時的
取緣「有」，因為抓住有，所以構成了「偶然暫時屬於你的」，這就是有。其實沒有真的有，一定會散去的。所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊！錢啊！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊！天下無不散的筵席。只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。有緣「生」，生緣老死。死了呢？一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。(生，即衍生，演化)
破無明才是學佛的根本
所以要想修行得道，就要斷「無明」，也就是要斷「見思二惑」，斷惑就證「真」，證到真如就得「道」了。所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。大乘的菩薩還要進一步做到《心經》說的：「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎？錯了，那是小乘偶然的，等於「抽刀斷水水更流」，是假的「空」。大乘菩薩「畢竟空」，不須要斷去無明。
所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒有講斷，非斷非常。無明沒有斷，而是轉無明而成真如，轉識成智。因為無明本身是空的，它不停留的，用不著斷它。所以說：「無無明，亦無無明盡」，所謂盡就是斷，不須要斷就空了。《心經》這一段一路無到底，「無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵……」就是菩薩境界。
/ 節自《花雨滿天維摩說法》
佛家真科學
我們前天還講過十二因緣，我說你們注意哦，十二因緣還背得來吧？我幫你們講，無明緣行，行緣識，識緣什麼？名色。神識入胎，和精蟲卵臟結合，那個叫名色。
「名」是概念、理念、精神，「色」是精蟲跟卵臟配合一起的變化，所以叫做名色，不叫做胎兒。名色以後是六入。
釋迦牟尼佛好奇怪啊，佛經上明明講六根對六塵，為什麼十二因緣裡，偏偏不叫六塵叫六入呢？問題來了吧！這就是科學頭腦，研究學問的頭腦。為什麼講生命那個識緣名色，名色以後不叫六塵，叫六入呢？當胎兒三緣和合形成人的生命，它這種物理的功能，都透入進來了，所以叫六入，這一下懂了吧！你看佛的科學多高。厲害吧！不是我厲害，是佛的厲害。你聽了應該有個震撼的。
六入以後緣什麼呢？觸。觸緣什麼？受。觸受就是你的感覺(的心理領受)就來了。所以有「感覺的狀態」，所以有「身心的狀態」，都是物理的作用，可是人被物理世界騙了。有了觸受以後緣什麼？就愛了，越愛越抓，愛名、愛東西、愛漂亮、愛兒女家庭。所以愛以後就緣取，拚命抓。取緣有，現實的世界就是有，活著叫做生命。生命最後呢？衰老。老了以後呢？死。死了以後無明再來，這樣懂了吧！你看我們本師，這位大老師的厲害，幾千年前他就把科學的觀念告訴你了。可是幾千年前沒有這個科學，大家不懂，所以他老人家想辦法讓後面的人懂。
/ 節自《禪與生命的認知初講》
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