〈第四品〉「教授坐禪」
師示眾云：善知識！何名坐禪？
六祖說：「各位善知識！什麼叫做『坐禪』？
此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
在我這頓禪法門，是通達無礙的。面對著外界一切好壞情境，都能做到『心念不因之而起』(只是單純的坐著)，就叫做『坐』；於內，能親證『自性如如不動』(卻警醒自在)，就叫做『禪』。
善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。
各位善知識！又什麼叫做『禪定』呢？就是『於外離相，於內不亂。』
(註：「禪」與「定」是一體的兩面，是禪必有定，有定就是禪；「對外心不起念、內見自性不動、外離相、內不亂」等，皆是「真如自性、國王」在位的狀態。)
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定。
一個人，『一著外相，內心馬上就會起亂；而一旦離相，內心也會隨即不亂了。』這些都因為人的本性是『自淨自定』的關係。
(註：人的本性是「自然的定、自然的淨」，只要能「不著相」就好了。)
只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
會亂，是因為見境思境(心隨境遷了)；如果能夠做到『看到一切境象而心仍能不亂的話』那才是『真正定的境界』。」
(註：說到「境界」是要談功夫的，要能持得住的才算，非偶然得之的那種。)
善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。
各位善知識！所謂禪定，即『外禪內定』，也就是『外能離相，內要不亂』的狀態。
《淨名經》云：即時豁然，還得本心。《菩薩戒經》云：我本性元自清淨。善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
《淨名經》講：『人的豁然開悟，也只是贖回他最根本的心而已。』《菩薩戒經》也說：『我們的本性原本就是自然清淨的。』所以，各位善知識！你只要能在每一念當中『親自見證本性清淨』，照這樣的方法來自修自行，就能自成佛道了。
(註：此處「本性」是指純淨的「真如本性」，非我們一般所常講「江山易改，本性難移」的本性，後者是帶有累世業力的東西，不得純淨。)
然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。
然而，這個坐禪法門，『原本就是不著心相，也不著淨相，也不是不動的樣子』。
(註：這是「真如自性」的本貌，所以才說「原本」；記得，祖師禪是個極其講究「自然而然」的法門。)
若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。
為什麼說『原本就不著心相』呢？因為人的『心相本來就是虛妄』的幻象，所以想著也無處可著。
若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨。
為什麼說『原本就不著淨相』呢？因為『人性原本就是清淨』的，只是由於後來無知所興起的妄念，把我們的真如本性給覆蓋了；只要沒有妄想，人性原本就是自然清淨。
起心著淨，卻生淨妄；妄無處所，著者是妄。
相反的，一起心執著要淨的人，反而讓自己生出『想要淨的妄念』來；其實，妄念本是虛假的，原本並沒有生存的餘地，只因為我們被框著了，它才有地方形成。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
『清淨』本無形相，這樣一來反而給它立了一個淨相，還說什麼這是一種修練工夫。作這種見解認定的人，等於是自己妨礙了『本性的自然流暢』，反被自己的意圖所形成的『淨相』給捆綁了。」
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是「自性不動」。
各位善知識！如果真要修行『不動行』的話，只要在看到別人時，能不受別人的『是非、善惡、過錯』影響，就是我們的『真如自性不動』了。
(註：「不動行」旨在心不動，非身不動也。)
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，卻障道也。
各位善知識，那些無知的人，盡管身體沒動，但一開口就直道別人的是非長短、好壞，這是不對的(不合於道)。一個修道的人，一旦著了『心相』或『淨相』，反而阻擋了自己的前進步伐。
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