【六祖《金剛經》口訣】11-15
【無為福勝分第十一】
「有為之福，限量有窮。無為之福，殊勝無比。」故受之以無為福勝分。
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何，是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，德福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子善女人，以此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
布施七寶，得三界中富貴報；講說大乘經典，令諸聞者生大智慧，成無上道，當知受持福德，勝前七寶福德。
【尊重正教分第十二】
「是經所在天龍敬事。」故受之尊重正教分。
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。
所在之處，如有人即說是經。若「念念常行無念」，心無所得心，不作能所心說。若能遠離諸心，常依無所得心，此即身中有如來全身舍利，故言如佛塔廟。
以無所得心說此經者，感得天龍八部，悉來聽受。心若不清淨，但為名聲利益而說此經者，死墮三途，有何利益。心若「清淨」為說是經，令諸聽者除迷妄心，悟得本來佛性。常行真實，感得天人阿修羅等，皆來供養持經人也。
何況有人盡能受持讀誦，須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，皆是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理。所在之處，常修佛行，念念心無有間歇，即自心是佛。故言「所在之處，則為有佛」。
【如法受持分第十三】
「至道無名，假之方便。以是名字，行者受持。」故受之以如法受持分。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
佛說「般若波羅蜜」，令諸學人用智慧除卻愚心生滅。生滅除盡，乃是到彼岸。
「須菩提！於意云何，如來有說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
佛問須菩提：「如來說法，心有所得不？」須菩提知如來說法，心無所得，故言「無所說」也。
如來意者，「欲令世人離有所得之心」，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。
「須菩提！於意云何，三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
如來說「眾生性中妄念，如三千大千世界所有微塵」。一切眾生，被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。
若能念念真正修「般若波羅蜜無著無相之行」，了妄念塵勞，即得清淨法性。妄念既無，即非微塵，是名微塵。
了真即妄，了妄即真。真妄俱泯，無別有法。故云是名微塵。
性中無塵勞，即是「佛世界」；心中有塵勞，即是「眾生世界」。
了諸妄念空寂，故云「非世界」；證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名「世界」。
「須菩提！於意云何，可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來所說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「三十二相」者，是三十二清淨行。
三十二清淨行者，「於五根中修六波羅蜜」，「於意根中修無相無為」，是名三十二清淨行。
常脩此三十清淨行，即得成佛；若不脩三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
「須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
世間重者莫過於身命，菩薩為法，於無量劫中捨身命與一切眾生，其福雖多，亦不如受持「此經四句之福」。
多劫捨身，不了空義，妄心不除，元是眾生；一念持經，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知「多劫捨身，不如持經四句之福」。
【離相寂滅分第十四】
「聞經解義，獨悟實相。」故受之以離相寂滅分。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。」
自性不癡名「慧眼」，聞法自悟名「法眼」。
須菩提是阿羅漢，於五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法，豈於釋迦牟尼佛所，始言聞之。然或是 須菩提於往昔所得，乃「聲聞慧眼」，至今方悟佛意，故始得聞如是深經。悲昔未悟，故「涕淚悲泣」。
「聞經諦念」，謂之清淨。從清淨體中，流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即「非實相」。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，「慧眼明澈」，信解受持，即無難也。
世尊在世說法之時，亦有無量眾生，不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛。佛即隨宜為說，無不契悟。
佛滅後，後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決。愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪迴諸有。於此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚為希有，故言「第一希有」。
於如來滅後，後五百歲。若復有人，能於般若波羅蜜甚深經典，信解受持者，即知此人無我人眾生壽者之相。無此四相，即是佛心。故曰「離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是如是。
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言「如是」也。
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏。當知是人，甚為希有。
「聲聞」久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字，皆是假立。忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。
唯是「上根菩薩」，得聞此理，歡喜受持，心無恐怖退轉。如此之流，甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
口說心不行，即非；「口說心行」即是。
心有能所，即非；「心無能所」即是也。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」
見有辱境當情，即非；「不見辱境當情」即是。
見有身相，當彼所害，即非；「不見有身相，當彼所害」即是。
「何以故？須菩提！如我昔為歌利王截隔身體，我於爾時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生瞋恨。
如來因中在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心。若有痛惱之心，即生瞋恨。「歌利王」是梵語，此云無道極惡君也。
一說如來因中，曾為國王，常行十善，利益蒼生，國人歌讚此王，故云歌利王，求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃檀羅，乞王身肉，即割施，殊無瞋惱。今並存二說，於理俱通。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
如來因中於五百世修「忍辱波羅蜜」，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波羅蜜行。
行「忍辱波羅蜜行」者，不見一切人過惡，冤親平等，無是無非。被他打罵殘害，歡喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發『阿耨多羅三藐三菩提心』，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
「不應住色生心」者是都標也，聲香等別列其名也。
於此六塵起憎愛心，由此妄心，積集無量業結，覆蓋佛性。雖種種勤苦修行，不除心垢，無解脫之理。
推其根本，都有色上住心。如能「念念常行般若波羅蜜」，推諸法空。不生執著，念念常自精進，一心守護，無令放逸。《淨名經》云：「上求一切智，無非時求。」《大般若經》云：「菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多，相應作意，無時暫捨。」
若心有住，即為非住。
若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住法相，一切處不住，方是菩薩住處。上文說「應無所住而生其心」是也。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
菩薩不為求望自身快樂，而行布施。但為內破慳心，外利一切眾生，而行布施也。
如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。」
「如」者不生，「來」者不滅。
「不生」者，我人等相不生。「不滅」者，覺照不滅。
下文云：「如來者無所從來，故名如來。」如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生，盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言「即非眾生」。
「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
「真語」者，說「一切有情無情」皆有佛性。
「實語」者，說「眾生造惡業」定受苦報。
「如語」者，說「眾生修善法」定有樂報。
「不誑語」者，說「般若波羅蜜法」出生三世佛，決定不虛。
「不異語」者，如來所說「初善中善後善」旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」
「無實」者，以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匱，故言「無虛」。
欲言其實，無相可得；欲言其虛，用而無間。是故不得言無，不得言有。得無而不無，言譬不及者。
其唯「真智」乎，若「不離相修行」，無由臻此。
「須菩提！若菩薩心，住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
於一切法，心有住者，則不了「三輪體空」，如盲者處闇，無所曉了。《華嚴經》云：「聲聞在如來會中聞法，如盲如聾，為住法相故也。」
若菩薩常行「般若波羅蜜多無著無相行」，如人有目，處於皎日之中何所不見也。
「須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「當來之世」者，如來滅後，後五百歲。濁惡之世，邪法競起，正法難行。於此時中，若有善男子善女人，得遇此經，從師稟受，讀誦在心，精進不忘，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛，無不知之。
【持經功德分第十五】
「受持讀誦，自利利他，功德無邊，不可稱量。」故受之以持經功德分。
「須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。」
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是「佛之知見」。此人功德，勝前多劫捨身功德，百千萬億不可譬喻。
「一念聞經」，其福尚多，何況更能書寫受持為人解說，當知此人，決定成就「阿耨多羅三藐三菩提」。
所以「種種方便」，為說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提，所得福德，無有邊際。
蓋緣多劫捨身，不了諸法本空，心有能所；為離眾生之見，如能聞經悟道，我人頓盡，「言下即佛」。
「將捨身有漏之福，比持經無漏之慧」，實不可及，故雖十方聚寶，三世捨身，不如持經四句偈。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無有邊際功德。
持經之人，心無能所，無我所故，是為佛心。佛心功德，無有邊際。故言不可稱量。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
「大乘」者智慧廣大，善能建立一切法。
「最上乘」者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，是名最上乘，亦名「一切智」，亦名「無生忍」，亦名「大般若」。
若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為擔荷如來阿耨多羅三藐三菩提。
若有人「發心求佛無上道」，聞此「無相無為甚深之法」，即當信解受持，為人解說，令其深信，不生毀謗，得大忍力，大智慧力，方能流通此經也。
「上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟。」復起利他之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道。當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。
「聞經解義，如教修行，復能廣為人說」，令諸眾生，得悟修行「無相無著之行」，以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞。雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名「荷擔如來」。當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
何名「樂小法」者？為二乘聲聞人，樂小果不發大心，故即於如來深法，不能受持讀誦。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
若人口誦般若，心行般若，「在在處處，常行無為無相之行」。此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。
能受持經者，是人心中，自有世尊，如云如「佛塔廟」，當知所得福德，無量無邊。
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