【六祖《金剛經》口訣】16-20
【能淨業障分第十六】
「恒沙罪業，一念消除果報。」故受之能淨業障分。
「復次，須菩提！善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言「持經之人」，如得一切天人恭敬供養。
為「前生有重業障故」，今生雖得受持如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。
自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜，曾無退轉。以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。
又約理而言，先世即是「前念妄心」，今世即是「後念覺心」。以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住。故云「先世罪業，即為消滅」。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
須菩提！我念過去無量阿僧衹劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，承事無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我前供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛，施寶滿三千世界，捨身如微塵數，種種福德不及「持經一念悟無生理」。
息「希望心」，遠離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三塗，「證無餘涅槃也」。
須菩提！若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂跳，狐疑不信。
佛言末法眾生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛。
於此時中，若有善男子善女人，受持讀誦此經，圓成法相，了無所得，念念常行慈悲喜捨，謙下柔和，究竟成就無上菩提。
或有人「不知如來正法，常住不滅」，聞說如來滅後，後五百歲，有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
「是經義」者，即無著無相行也。云「不可思議」，讚嘆無著無相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
【究竟無我分第十七】
「本來無我，安得有人。為度彼人，故權立我。」故受之以究竟無我分。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？佛告須菩提：『善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛：「如來滅度後後五百歲，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？」
佛言：「當發度脫一切眾生心，度脫一切眾生，盡得成佛已，不得見有一切眾生是我滅度者。」
何以故？為除「能所心」，除有「眾生心」，亦除「我見心」也。
何以故？須菩提！若有菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者，即是「我相」；有能度眾生心，即是「人相」；謂涅槃可求，即是「眾生相」；見有涅槃可證，即是「壽者相」。即非菩薩也。
所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
「有法」者，我人等四法是也，不除四法終不得菩提。若言「我發菩提心」者，亦是人我等法。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』『不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是如是。
佛告須菩提：「我於師處，不除四相，得授記不？」
須菩提深解無相之理，故言：「不也」。
善契佛意，故佛言：「如是如是。」言「是」，即印可之辭也。
須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世當作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。作是言，汝於來世。當作佛號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。
佛言：是無我人眾生壽者，始得授菩提記。我若有發菩提心，然燈佛則不與我授記。以實無所得，然燈佛始與我授記。此一段經文，總成須菩提「無我」義。
佛言「諸法如義」者，諸法即是色聲香味觸法，於此六塵中，善能分別，而「本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩澈，歷劫長存」，是名諸法如義。
《菩薩瓔珞經》云：「毀譽不動，是如來行。」
《入佛境界經》云：「諸欲不染者，敬禮無所觀。」
若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
佛言「無所得心」，而得菩提。以所得心不生，是故得菩提。離此心外，更無菩提可得，故言「無實」也；所得心寂滅，一切智本有，萬行悉圓備，恒沙德性，用無乏少，故言「無虛」也。
是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能於諸法，心無取捨，亦無能所，熾然建立一切法，而心常空寂，故知「一切法皆是佛法」。
恐迷者貪著，一切生為佛法，為遣此病，故言即「非一切法」。
心無能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名「一切法」。
須菩提！譬如人身長大。』須菩提言：『世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。』
「如來說人身長大，則為非大身」者，以顯一切眾生「法身不二」，無有限量，是名大身。
「法身」本無處所，故言則非大身。又以色身雖大，內無智慧，即非大身；色身雖小，內有智慧，得名大身。
雖有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入諸佛無上知見，心無能所限量，是名大身也。
『須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。
菩薩若言有我說法，得除彼人煩惱，即是「法我」；若言我度得眾生，即有「我所」。雖度脫眾生，心有能所，「我人不除」，不得名為菩薩。
熾然說種種方便，化度眾生，心無能所，即是菩薩也。
何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩，是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
菩薩若言「我能建立世界」者，即非菩薩。雖然建立世界，「心有能所」，即非菩薩；熾然建立世界，「能所心不生」，是名菩薩。
《最勝妙定經》云：「假使有人造白銀精舍滿三千大千世界，不如一念禪定心。」心有能所，即非禪定；能所不生，是名禪定。禪定即是「清淨心」也。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。』
於諸法相，無所滯碍，是名通達，是名無我法。「無我法」者，如來說名真是菩薩。
「隨分行持」，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。
「解行圓滿，一切能所心盡」，方得真名菩薩。
【一體同觀分第十八】
「一眼懾五眼，一沙懾恒河沙。一世界懾多世界，一心懾若干心。」故受之以一體同觀分。
「須菩提！於意云何，如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何，如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何，如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何，如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何，如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見。故佛教除卻迷心，即五眼開明，念念修般若波羅蜜法。
初除迷心，名為第一「肉眼」；見一切眾生，皆有佛性，起憐愍心，是名為第二「天眼」；痴心不生，名為第三「慧眼」；著法心除，名為第四「法眼」；細惑永盡，圓明徧照，名為第五「佛眼」。
又云見色身中有法身，名為「天眼」；見一切眾生，各具般若性，名為「慧眼」；見性明澈，能所永除，一切佛性，本來自備，名為「法眼」；見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為「佛眼」。
「須菩提！於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」
「恒河」者，西國祇園精舍側近河。如來說法，指此河為喻，佛說：「此河中沙，一沙況一世界，以為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」
佛舉次眾多國土者，欲明其中，所有眾生，皆有「若許心數」也。
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
爾所國土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別心數。心數雖多，總名「妄心」。
是名為「心」，此心即「真心，常心，佛心，般若波羅蜜心，清淨菩提涅槃心」。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「過去心不可得」者，前念妄心，瞥然已過，追尋無有處所；「現在心不可得」者，真心無相，憑何得見；「未來心不可得」者，本無可得，習氣已盡，更不復生。了此三心皆不可得，是名為「佛」。
【法界通化分第十九】
「遍周法界，一化普通。七寶福田，寧如四句。」故受之以法界通化分。
「須菩提！於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
七寶之福，不能成就「佛果菩提」，故言無也。以其無量限數，故名曰多。如能超過，即不說多也。
【離色離相分第二十】
「三身具足，諸相圓成。人法俱忘，即非具足。」故受之離色離相分。
「須菩提！於意云何，佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
佛意恐眾生不見法身，但見三十二相，八十種好，紫磨金耀，以為如來真身。為遣此迷，故問須菩提「佛可以具足色身見不？」
「三十二相」即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。
「淨行」者，即六波羅蜜是也，「於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修」，是名具足色身。
徒愛如來三十二相，內不行三十二淨行，即非具足色身。不愛如來色身，能自持「清淨行」，亦名得具足色身。
「須菩提！於意云何。如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「如來」者，即無相法身是也，非肉眼所見，慧眼乃能見之。
「慧眼」未明具足，生我人等相，以觀三十二相為如來者，即不明為具足也；慧眼明澈，我人等相不生，正智光明常照，是名諸相具足。
「三毒」未泯，言見如來真身者，故無此理。縱能見者，祇是化身，非真實無相之法身也。
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