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【六祖《金剛經》口訣】26-32

【法身非相分第二十六】

「色見聲求，是行邪道。於茲妙契，獨露真常。」故受之以法身無相分。

「須菩提！於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來，轉輪聖王，即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

世尊大慈，恐須菩提執相之病未除，故作此問。須菩提未知佛意，乃言如是。「如是」之言，早是迷心，更以三十二相觀如來，又是一重迷心。離真轉遠，故如來為說除彼迷心。

若以三十二相觀如來，轉輪聖王，即是如來。「轉輪聖王，雖有三十二相，豈得同如來。」世尊引此言者，以遣須菩提執相之病，令其所悟深澈。須菩提被問，迷心頓轉，故云如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

須菩提是大阿羅漢，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣「細惑」，令後世眾生所見不謬也。

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

「若以」兩字。是發語之端。「色」者，相也。「見」者，識也。「我」者，是一切眾生心中自性清淨，無為無相真常之體。

不可高聲念佛，而得成就，念須「正念分明」，方得悟解。若以色聲求之，不可見也。是知以相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來矣。

【無斷無滅分第二十七】

「相而無相，空且不空。亙古亙今，孰云斷滅。」故受之以無斷無滅分。

「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

須菩提聞說「真身離相」，便謂不修三十二淨行，而得菩提，佛語須菩提，莫言如來不修三十二淨行，而得菩提。

汝若言不修三十二淨行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性。

【不受不貪分第二十八】

「大心成忍，本自無貪。世福甚多，云何有受。」故受之以不受不貪分。

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？ 須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

通達一切法，無能所心，是名為「忍」，此人所得福德，勝前七寶福德。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言「不受福德」。

【威儀寂靜分第二十九】

「去來坐臥，無不如如。」故受之以威儀寂靜分。

「須菩提！若有人言，如來若來如去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

「如來」非來非不來，非去非不去，非臥非不臥。行住坐臥，四威儀中「常在空寂」，即是如來也。

【一合理相分第三十】「信心不斷，斯即微塵。信寶徧充，是名世界。界塵一合，法爾如然。」故受之以一合理相分。

「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

佛說「三千大千世界」，以喻「一切眾生性上微塵之數」，如三千大千世界中，所有微塵。

「一切眾生性上妄念微塵，即非微塵」者，聞經悟道，覺慧常照，趨向菩提也。念念不住，常在清淨，如是清淨微塵。是名微塵眾。

世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。

「三千」者，約理而言，則貪瞋痴妄念各具一千也。心為善惡之本，能作凡作聖，其動靜不可測度，廣大無邊，故名「大千世界」。

何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

心中明了，莫過「悲智二法」，由此二法，而得菩提。

說「一合相」者，心有所得故，即非一合相；心無所得，是名一合相，不壞假名，而談「實相」。

「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」

由「悲智二法」，成就佛果菩提，說不可盡，妙不可言。凡夫之人，貪著文字事業，不行悲智二法。如不行悲智二法，而求無上菩提，何由可得。

【知見不生分第三十一】

「四見俱非，是名四見。」故受之以知見不生分。

「須菩提！若有人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何，是人解我所說義不。」「不也，世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」

「如來說此經」者，令一切眾生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來說我人等見，不知如來說「甚深無相無為般若波羅蜜法」。

「如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。」如來說一切眾生，皆有佛性，是「真我見」；說一切眾生有無漏智，性本自俱足，是「人見」；說一切眾生，本自無煩惱，是「眾生見」；說一切眾生，性本不生不滅，是「壽者見」。

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說非法相，是名法相。」

「發菩提心」者，應見一切眾生「皆有佛性」，應見一切眾生「無漏種智，本自具足」；應信一切眾生「本無煩惱」，應信一切眾生「自性本無生滅」。

雖行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心。口說無相法，而心有能所，即非法相；口說無相法，心行無相行，而能所心滅，是名法相也。

【應化非真分第三十二】

「一念發心，獲福亦爾。應身化物，豈得已哉。真佛流通，於事畢矣。」故受之以應化非真分。

「須菩提！若有人以滿無量阿僧衹世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。

「七寶福」雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼百千萬億，不可譬喻。

說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名「為人演說」。

所聽法人，有種種相貌不等者，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無勝負心，無希望心，無生滅心，是名「如如不動」也。

何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

「夢」者是幻身，「幻」者是妄念，「泡」者是煩惱，「影」者是業障。夢幻泡影業，是名「有為法」；若「無為法」，則真實離名相，悟者無諸業。

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。