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要【如何學習】才有效       /  林常青 Frank Lin

彼得.杜拉克曾經說過：「有效性是可以學的」。基本上我很認同這個觀點，但不知道是翻譯的問題，抑或是外文辭彙上並沒有東方文化所謂「修」的這個字。在我的認知裡，所謂的「有效性」只能用「修」才可能，用學是學不來的！當然，對 彼得.杜拉克這麼一位大禪師，他的話是沒什麼好質疑的。「有效性」本是實存中的一種「道」之理，得須立於超然的「旁觀者」方可察覺得到。近有個小小的發現：一般人若想獲得學習的有效性，得須透過「學、修、練、習」的程序方可奏效，茲分享如下：

不論「作為或學習」，我一直對「有效性」這三個字很感興趣，也不斷的深入研究和探索。最近有個小小的發現：原來我們學習的效益之所以不彰，是少了「修、練」這兩個步驟。尤其是最關鍵的一步「修」!

無效，多因急功心切的「跳空」

一般人不是因為「認知淺薄」就是犯了「急功心切」，才學到個新玩意就迫不及待的趕著去練習求成。而疏忽了自己對ABC基本功夫的認知是否合乎規矩的正確性。一旦認知偏差，或原有的慣性不當，這種練習只會讓你挫折不斷或是越走越遠，要不就會使你錯得根深柢固永無脫身之日。

俗話有言「知始本末，則近道矣」，學習又何嘗不然。若要講求有效性，勢必得「學、修、練、習」循序漸進，由不得你我取巧跳空的跨越。否則，你很可能學了一樣很好的新東西，但和你原有的習慣系統並不相容。如此一來，你的內在是會打架的。想想看：一部電腦的平台，如何容得下兩套不相容的系統在同時運作(如:微軟和Linux)。

我的師父 范普鈞先生曾經告誡過我：「要注意『非時空資訊』！」的這麼一個觀念。意思是說，我們所學來的「新東西、好東西」都是外來的，往往是在「非我們自己時空環境」下所形成的東西。或許它真的很好，但不見得相容於我們既有的時空背景下所運作的系統。因此，有必要特別關注於它應用上的銜接「介面」。甚至有必要時，還得把我們舊有運作的系統結構給完全打破、更換一番都是「有必要」的。

記得 淨空法師曾經很感恩的，在自述其修行歷程中，有關拜師學佛於 李炳南居士的一段提到，當初 李居士對他說：「你要跟我學可以，但你必須要答應我的三個要求：『第一、從今天起，只可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士大德講經說法，都不准聽。第二、你從今天起要看書，不論是佛經或其他書籍，不經過我的同意，一律都不准看。第三、你從前所學，我通通不承認，一律作廢，從今天起跟著我從頭學起。』以上要求，要給我謹守五年。」哇，多苛、多酷啊！(想想看，這可是對一個已經出家，吃齋唸佛快二十年的和尚，所提出來的要求呢!) 當然，「學佛」是屬於上等的心性之學，非得如此嚴謹，是不可能有功的。

我們一般的學習大部份只是層次之別，並非全然不相容的系統，儘管如此，仍有它不得不注意的地方。好比只求怡情養性的業餘書法，和講究手腕力道要能自由運轉揮灑的大師級書法，在學習起步時，執筆姿勢的拿握得當與否，就很重要了。如果你不在意的順著自己的習慣來書寫，起初一定會讓你有得心應手的感覺，可是一但到達需要升段時，就會有讓你跨不過去的瓶頸障礙。而其他最明顯也最容易察覺的，莫過於那些會牽扯到肢體慣性的運動技能，如各項球類和田徑運動等。

然而，思維方面的學習又何嘗不是呢！如東、西方的思想習慣，或基督教與佛教這兩大宗教系統，其立論可以說是完全來自全然不同的依據(雖然最後都殊途同歸)。就以佛教來說也有 顯宗、密宗和禪宗三大派系之別，本質雖無高下，但其修練的方法和次第卻有明顯的脈絡之別。

【學】關，在「正確」

所以，當我們想要學好一樣新的東西時，其第一關在【學】。要懂得先問一下自己以下幾個問題：

(一).我為什麼要學這樣的東西，它真的「是我要的嗎」?  (否則，你會缺乏深入的熱情)

(二).和我原有的「系統或習慣」相容嗎?  (一旦矛盾衝突，會讓你虛耗、當機)

(三).我對它的認知「正確嗎、完整嗎」?  (不正確，那將是你人生錯誤、冤枉的開始；不完整，你是不會有信心往下走的)

(四).而其關鍵的「核心或精神」我已掌握了嗎?  (一切事情，一旦少了精神，都是徒具形式而已)

(五).我要學到什麼樣的「層次或程度」呢?  (如同一棟建築物，一旦樓高不同，其地下基礎甚至於施工方法都會有所不同)

學習的「成本」很高，更何況學後的結果會直接影響到我們的身心，最後也會轉換到影響我們人生的命運上。豈能不慎哉！

【修】關，要「有準」

再來就是最關鍵，也是最容易讓人疏忽的【修】了。修的本意，就是要「修正、或調正」自己。在這步之前，除非你已學到了「正確的認知」，甚至掌握了那關鍵性的「準」，否則，你的修是沒有方向依據的。如此一來你就犯了 佛家所謂的「盲修瞎練」，你想其結果會如何呢? 當然這是最痛苦的一關，也是許多人寧可拼命的「學」也不願意去碰它的原因。因為「修」意味著「要改變自己」，要打破自己既有舒適圈裡的慣性，那簡直就是自找麻煩！但若非如此，儘管再好的東西，你也只能學到它的皮毛而永遠不會和你成為一體的血與肉。

到了這一步也要問一下自己幾個問題：

(一).我要做好「那些準備或心理上的調適」?  (要做好事情，先調好心情)

(二). 有「那些舊有的不良習慣」是必須要被打破或放棄的 ?  (佈新，先得除舊)

(三).我要依照什麼樣的「準」或「法則」來修正自己 ?  (總得有個「東西南北」吧！)

(四).一旦我頑固的「慣性在抗拒時」，有什麼好的「輔助方法」可以強化我的意志力好使我撐過去 ?

以上是針對學習一般知識或技能上的「修」方面該注意的事。至於有關心性上的「靈修」功夫，那太細微了，最好要有個師父從旁指導，否則是很容易走火入魔的。

【練】習，重「勤、實」

學到了正確的認知，把不良的習性或姿式也修正調整好了，這時候才能去談到【練】習。練，就是要讓你熟能生巧。據說當初可是磨完整整十缸水的墨汁，才能寫出一手好字的 王羲之。別說是 王羲之，你看到的任何一個一流的好手，不都是「在掌握了正確竅門後再苦練、實練」出來的嗎？ 所以，在這個階段，絕對是一分耕耘一分收穫，講的是笨工夫，沒有取巧的餘地。

只是到了這一步你要稍微注意：在鍛鍊的過程中，你要警醒的知道「你正在練就的這門工夫，在你實際需求的各種能耐上的『主從關係』的定位如何?」 要不，極有可能會讓你誤把丫環當小姐來錯置了。倘若「本末倒置」了，那將隨著你練就的工夫越深，其副作用也將越大。許多「匠氣十足」的人就是這樣來的。那豈不是一大自誤，冤枉呀！

【習】不得時，要「反省」

所謂【習】就是把你已經練就到的工夫，要懂得經常去復習，直到你習以為「常」，變成你的一種新的慣性。也就是在你日常生活裡的思想言談中、舉手投足間，都能不經意的呈現流露出來為止。人，很容易犯的一個毛病，就是常把自己辛苦學來的東西，一旦學成就不自覺的閒置一邊，而不會拿來學以致用。會犯這種毛病的人，往往就在「當初根本不知為何而學！」或對「和自己的生命有何意義？」全然無主。這個問題可就大了，也就是對你自己的人生來說，你根本不知道「你要什麼？」。因此，一旦你學會了一樣東西，卻無法樂在其中，「習」以為常的致用時，你就該回過頭來問問自己「你，到底要的是什麼?」。

你看，會不會覺得很好玩！------ 兜了一圈又回到了【學】這一步的第(一)個問題：我為什麼要學這樣的東西，它真的「是我要的嗎」？ 所以，如果你能把「學、修、練、習」兜一圈來走，有關學習的「有效性」就會功德圓滿了。

以上就是「學習有效性」的四字訣：【學、修、練、習】。

_____________________________/ 林常青 Frank990512