【六祖《金剛經》口訣】1-5
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉召譯；唐 六祖大師 惠能口訣；宋 張無盡居士定章節；宋 天台羅適校刊；河北史鳳儒重輯
〈開經偈〉
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。 / 武則天
【法會因由分第一】
「非法無以談空，非會無以說法。萬法森然曰因，一心感應曰由。」故首以法會因由分。 / 丞相 張無盡居士
如是我聞。
「如」者指義。「是」者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也。故言如是我聞。又「我」者性也，性即我也。內外動作，皆由於性，一切盡聞。故稱我聞也。
一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
言「一時」者，師資會遇齊集之時也。「佛」者是說法之主。「在」者欲明處所。「舍衛國」者波斯匿王所在之國。「祇」者太子名也。「樹」是祇太子所施，故言祇樹也。「給孤獨」者，須達長子之異名也。「園」者本屬須達，故言給孤獨園。
「佛」者梵語，唐言覺也。覺義有二：一者外覺，觀諸法空；二者內覺，知心空寂，不被六塵所染。外不見人過，內不被邪迷所惑，故名覺。覺即是佛也。
與大比丘眾，千二百五十人俱。
言「與」者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。「大比丘」者，是大阿羅漢故。「比丘」者梵語，堂言能破六賊，故名比丘。「眾」多也。「千二百五十人」者，其數也。「俱」者，同處平等法會。
爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。
「爾時」者，當此之時。「食時」齊時欲至也。「著衣持缽」者，為顯教示跡故也。「入」者為城外而入也。「舍衛大城」者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言「乞食」者，表 如來能下心於一切眾生也。
次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
「次第」者不擇貧富，平等以化也。「乞已」者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至餘家也。「還至本處」者，佛意制諸比丘，除請召外，不得輒向白衣舍，故云爾。
「洗足」者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。又大乘法，不獨以洗手足為淨，蓋淨洗手足不若淨心。「一念心淨」，則罪垢悉除也。如來欲說法時，常儀敷旃檀座，故言「敷座而坐」也。
【善現起請分第二】
「從空起慧，請答雙彰。」故受之以善現起請分。
時，長老須菩提。
何名「長老」？德尊年高，故名長老。「須菩提」是梵語，唐言解空也。
在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言。
隨眾生所坐，故云「即從座起」。
弟子請益，行五種儀：一者從座而起。二者端正衣服。三者偏袒右肩，右膝著地。四者合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。五者一心恭敬，以申問詞。
希有世尊。
「希有」略說三義：第一希有，能捨金輪王位。第二希有，身長六丈，紫磨金容三十二相，八十種好，三界無比。第三希有，性能含吐八萬四千法，身俱圓備。以具上三義，故云希有也。
「世尊」者，智慧超過三界，無有能及者。德高更無有上，一切咸恭敬。故曰世尊。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
「如來」者，自真如來之本性也。「護念」者，以般若波羅蜜法護念諸菩薩。「付囑」者，如來以般若波羅蜜法付囑須菩提諸大菩薩。
言「善護念」者，令諸學人以般若智護念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵墮生死苦海。於自心中念念常正，不令邪起。自性如來，自善護念。
言「善付囑」者，前念清淨付囑後念，後念清淨無有間斷，究竟解脫。如來委屈誨示眾生及在會之眾，當常行此，故云善付囑也。
「菩薩」者梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。「道心」者，常行恭敬，乃至蠢動含靈普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降服其心？
「善男子」者，平坦心也，亦是正定心也。能成就一切功德，所往無礙也。「善女人」者，是正慧心也。有正慧心，能出生一切有為無為功德也。
須菩提問「一切發菩提心人，應云何住，云何降伏其心？」須菩提見一切眾生躁擾不停，猶如隙塵。搖動之心，起如飄風。念念相續，無有間歇。問欲修行，如何降伏？
佛言：「善哉善哉，須菩提！如汝所說『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』
是佛讚嘆須菩提，善得我心，善德我意也。
汝今諦聽，當為汝說。
佛欲說法，常先戒敕，令諸聽者一心靜默，吾當為說。
善男子善女人發『阿耨多羅三藐三菩提心』，應如是住，如是降伏其心。」
「阿」之言無。「耨多羅」之言上。「三」之言正。「藐」之言徧。「菩提」之言知。
「無」者，無諸垢染。「上」者，三界無能比。「正」者，正見也。「徧」者，一切智也。「智」者，知一切有情皆有佛性，但能脩行，盡得成佛。「三」者，即是無上清淨般若波羅蜜也。
是以一切善男子善女人，若欲脩行，應知「無上菩提道」。應知「無上清淨般若波羅蜜多法」，以此降伏其心也。
唯然。世尊！願樂欲聞。
「唯然」者，應諾之辭。「願」者，願佛廣說，令中下根機盡得開悟。「樂」者，樂聞深法。「欲聞」者，渴仰慈誨也。
【大乘正宗分第三】
「宗絕正邪，乘無大小。隨三根而化度，間異說而獨尊。」故受之大乘正宗分。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
前念清淨，後念清淨，名為「菩薩」；念念不退，雖在塵勞心常清淨，名「摩訶薩」。有慈悲喜捨，種種方便化度眾生，名為「菩薩」；能化所化，心無取著，是名「摩訶薩」。
恭敬一切眾生，即是「降伏其心」。真者不變，如者不異，遇諸境界心無異變，名曰「真如」。亦云外不假曰真，內不虛曰如，念念無差，即是降伏其心也。
所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生。若有色，若無色。 若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
「卵生」者迷性也。「胎生」者習性也。「濕生」者隨邪性也。「化生」者見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墮。
起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為「有色」；內心受直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為「無色」。
不了中道，眼見耳聞、心想思惟愛著法相。口說佛行，心不依行，名為「有想」；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便。猶如木石，無有作用，名為「無想」。
不著二法想，故名「若非有想」；求理心在，故名「若非無想」。
煩惱萬差，身形無數，故名「眾生」。如來大悲普化，皆令得入「無餘涅槃」云：如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。
「無餘」者，無習氣煩惱也。「涅槃」者，圓滿清淨義。滅盡一切習氣，令用不生方契此也。「度」者，渡生死大海也。佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。
有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為「法執」。除盡法我，方名滅度也。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
「如是」者，指前法也。「滅度」者，大解脫也。「大解脫」者，即煩惱及習氣。以前諸業障滅盡更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言「如是滅度無量無數無邊眾生」。
一切迷人，悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生！祇為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相。不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者。故言「妄心無處顯菩提，生死涅槃本平等。」何滅度之有？
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
眾生佛性無有異，緣有四相，不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛。迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。
迷人恃有財寶學問族性，輕慢一切人，名我相；雖行仁義禮智信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁義禮智信，不合敬爾，名人相；好事歸己，惡事施於人，名眾生相；對境取捨分別，名壽者相。是謂「凡夫四相」。
「脩行人也有四相」：心有能所，輕慢眾生，名我相；恃持戒，輕破戒者，名人相；厭三途苦，願諸生天，是眾生相；心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。
【妙行無住分第四】
「得宗而行，不住於相。」故受之以妙行無住分。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
凡夫布施，祇求身相瑞嚴、五欲快樂，故報盡卻墮三塗。世尊大慈，教行「無相布施」者，不求身相瑞嚴、五欲快樂。但令內破慳心，外利一切眾生。如是相應，為不住色布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人。是名「不住相布施」也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
菩薩行施，無所希求。其所獲福德，如十方虛空，不可較量。
言「復次」者，連前起後之辭。一、說布者普也，施者散也。能普散盡心中妄念習氣煩惱，四相泯絕，無所蘊積。是「真布施」；又說布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別。惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施。內外相應，獲福無量。
見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名「離相」。依教脩行，心無能所，即是善法。脩行人心有能所，不名善法。能所不滅，終未得解脫。
念念常行「般若智」，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為「福德」。常行不住相布施，普敬一切蒼生，其功德無有邊際，不可稱計。
「須菩提！於意云何，東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」
緣不住相布施，所得功德，不可稱量。佛以東方虛空為譬喻，故問須菩提「東方虛空可思量不？」。「不也，世尊！」者。須菩提言：「東方虛空不可思量也！」。
「須菩提！南西北方思維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
佛言虛空無有邊際，不可度量。菩薩無住相布施，所得功德亦如虛空，不可度量，無邊際也。
世界中大者莫過「虛空」，一切性中大者莫過「佛性」。何以故？凡有形像者，不得名為大。虛空無形相，故得名為大。一切諸性皆有限量，不得名為大。佛性無有限量，故名為大。
此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無人我眾生壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。
雖於妄心中說有東西南北，在「理」則何有。所謂「東西不真，南北曷異。」自性本來「空寂混融」，無所分別。故如來深讚不生分別也。
須菩提！菩薩但應如所教住。」
「應」者唯也。但唯如上所說之教，「住無相布施」即是菩薩也。
【如理實見分第五】
「行行皆如，謂之實見。」故受之以如理實見分。
「須菩提！於以云何，可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。
色身即「有相」，法身即「無相」。
「色身」者，四大和合，父母所生，肉眼所見。「法身」者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。
凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身身等虛空，是故佛問須菩提「可以身相見如來不？」須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言，不也，世尊！」不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。」
色身是「相」，法身是「性」。一切善惡，盡由色身，不由法身。色若作惡，法身不生善處。色身作善，法身不墮惡處。
凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。
「見法身」者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生，同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恆沙妙用。
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄。若見是「一切諸相虛妄不實」，即見如來無相之理也。
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