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【《法華經》的十如是】    / 滿謙法師

每個人心中都有「十法界」和每一法界中的「十如是」見解,十法界即「四聖、六凡」,四聖者即「佛、菩薩、緣覺、聲聞」,六凡者即「天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄」等六道。每一種情境和見解在人性中皆具備,只是欠缺修煉而缺乏「穩定性」,因而不斷起伏輪迴其中。滿謙法師的這篇文章甚為淺顯易懂,故而特予收錄以資有心者參考之。    / 林常青Frank1051215

 

「十如是」,「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」,是真實不妄的意思。十如是,語出《法華經‧方便品》:「唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以,「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件,即宇宙一切萬有,森羅萬象的十種必然真理、軌則。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言:

「相」:指外在可見的形相。例如:顯示在外的善惡行為。

「性」:指內在不可見的本性。諸法本性各不相同,例如:竹中有火性,因此遇緣就能產生火;眾生本自具有佛性,所以一切眾生皆能成佛。

「體」:指十法界的五蘊、十二處、十八界等,都是以色、心為實體。

「力」:指諸法潛在的功能力用。例如:磚、泥可以作為砌牆的材料;水含有動能,可以用來發電。

「作」」:指依功能力用而起的作業,也就是顯在的勢力。例如:眾生身、口、意三業的行為;插盆花在客廳,產生賞心悅目的作用。

「因」:指能產生「十法界」之果的直接原因。

「緣」:指助因感果的間接條件。

「果」:指由同類因所產生的同類果,善因感善果,惡因生惡果。

「報」:指由異熟因招感的未來果報。

「本末究竟」等:指從開始的「相」到最後的「報」,都是因緣所成,究其致極,法性畢竟空寂,實相平等一如,所以稱為「本末究竟等」。

世上每一個人,不管男女老少,張王李趙,每一個人有每個人的相貌樣子,這就是「如是相」。既然有了如是相,每一個人也有「如是性」,就是有了相以後就有性質,所以每個人的性情都不一樣,就叫「如是性」。「如是相」、「如是性」,它總要有個依靠的體,就有「如是體」,亦即每一個人都有自己的本體。既然有了本體,本體裡面就能發揮力量,用眼睛看,耳朵聽,嘴能講話,手能做事,都有力量,這就叫「如是力」。

從「如是力」發揮出來就有行為,就有造業,業有善惡、好壞,這叫「如是作」。從如是的作為、作業、行為,這個就是因,身口意都能造作這個因,這個因有好、有壞,有善因、有惡因,這就叫做「如是因」。

從如是因就感受一些緣份,助緣幫助我們成就「如是果」。譬如:小孩子說了一句好話,我們讚美他,小孩聽了很歡喜,以後就一直講好話,就會有好話的結果;如果小孩說壞話,有人鼓勵他多說一點,鼓勵他這就是助緣。助緣會幫助因,因有了助緣以後就成為果,所以凡是我們種下因以後,它自然就會有緣,因是我們的主因,緣是次要條件,是幫助因,所以稱助緣,主因助緣合起來就有結果,有了結果以後就有報應,所以就有「如是報」。

世上每件事物都是從「如是相」一直到「如是報」,集合所有因緣,最後形成「如是本末究竟」,我們一生當中,都是在「十如是」裡面造業、循環,換言之,我們每個人內心都有「十法界」,每一界都有十如是,所以百界千如都在我們每個人的心中。

常常有人問,我們的人生,生從何來?死到何處去?宇宙人生是怎麼樣形成的?未來怎麼樣?其實「百界千如」就能回答我們的問題。宇宙萬有一切根源在哪裡?在我們的心,這個心其大無比,這個心是「豎窮三際,橫遍十方」,甚至於「心包太虛,量周沙界」。原來所謂一切法界,一切如是,這個道理不易說明,難信難解,佛陀因此只有說這個道理很妙,是個妙法,因此稱為《妙法蓮華經》。妙呀!妙法果真甚深微妙,難遭難遇。

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