【映見《老子道德經》】1-10章
中國人的思想，常讓老外很頭痛，他們老是搞不懂我們的腦袋瓜是怎麼想的，於是乎在四周打聽研究下，得出了一個儒家文化來作結。殊不珠 孔子的思想只是我們生活文化的表層，老子思想才是我們思想文化的深層底蘊。
然而，想要了解 老子的《道德經》是不能用心智，和一般科學的角度來看的，因為它是一門超越科學的藝術，是一門連哲學都無法歸類的「心靈藝術」。
《道德經》的存在已兩千多年了，老子的五千餘字，是中華道統文化的集大成者，透徹完整，其中沒雜染任何外來文化的的影響，可以說是一部很道地，很純粹的中國文化經典。風格純真率直，文字簡潔，有種平易樸實的美，兩千多年來已不知不覺的深入到每一個中國人的DNA裡去了。或許你不知道，但你的言語、思想，你的生活，和你的隱性價值觀，或多或少都從你的祖先、父母，或親族那邊給傳承了下來。
它是一部非常豐富的傑作，既談宇宙真理，也談天地人文。高可通天宇宙，大可治國處世，小到社會現象，及個人的治學、修身都談。其中的內涵「有道、有德、有術、有法，也有利」，幾乎無所不包。它的範疇含蓋得實在太大了，所以絕對不能用一般治學的角度去讀它，而是要用一種「藝術的觀點」去玩味才行(藝術重欣賞，所以要玩味)。
一般所謂的科學，都太受局限了，無論是環境條件或當事人的心智成熟度，都在在會影響到其實證的結果。又何況凡是能被驗證的東西，也都僅止於有限的時空範疇之內，才有可能。
但它不是一般世俗的人情藝術，而是探討「人生、真理的藝術」，你得用人一生的寬度，甚至「超越一生的時空角度」來看，才會有意思。
不過值得注意的是，老子是以「道」為中心的思想體系，崇尚的是無我的「自然、無為」。在閱讀的過程中，千萬別以小鼻子小眼睛的，從中擷取一些小技巧來用就以為有得。果真如此，非但小學而大遺，還會有你意想不到的後遺症(助長自我的後遺症)，不論是自以為的積極，還是聰明的消極，都算。
整本《道德經》，嚴格來說，是以著重個人內在的「修行」才是 老子的基調，若是離開這個頻率，就算你滾瓜爛熟的讀它千遍，你還是不知道他在說什麼(那就冤枉了)。
很少人知道，真時的科學有分兩種：即「外在的物理科學」與「內在的心靈科學」，而 老子的《道德經》就是一部同時涵蓋內、外兩種科學的經典，但無論內外，他都談得太大、太深了。所以在研讀的過程，千萬別企圖用自己有限的時空認知，去要求得個人一時的驗證來作為對錯的認判，那非但不可能，還會阻礙到你該有的發現。
相反的，要懂得謙虛，用「欣賞和領悟的角度去讀」，等你力到功深，清澈虛極時，自然就通達，證悟了。
另一發現，在研讀的過程中如能守住「實存、自然、本份」這三個元素，那就不會偏差太遠了。以下是我在【映見】讀經班所編制的教學講義，願與你分享。 / 林常青Frank1050804
第一章【「道」非言語所能形容】
道可道，非常道；名可名，非常名。
道，可解說的，就不是「永恆的道」；名，可稱謂的，就不是「永恆的名」。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
道，從「無形」的角度來講，它是天地的開創者；從「有形」的角度來講，它是萬物的生育者。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼ㄐㄧㄠˋ。
所以，常從「無形的角度」，你可以感知到它運行的奧妙莫測；常從「有形的角度」，你可以觀察到它廣大無際的應用蹤跡和變化。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
「有」與「無」只是說法不同，這兩個實際上是同出於一個源頭的「道」，它們都是一種很玄秘的現象。
玄之又玄，眾妙之門。
道是玄之又玄的東西，卻是宇宙間一切奧妙的源頭。
〔名詞解釋〕:
道:自然的規則、紀律。徼:邊界、蹤跡。玄:深奧、秘密。
〔前輩的觀點〕:
- 「道者，萬物之所然；道者，萬物之所以成。」 ／ 韓非子
- 老子的道，無形無狀，是「形而上的」，故不可名。只為方便起見，而勉強稱之為「道」。／ 余培林
- 「無」是道之「體」，見「視之不見，聽之不聞，搏之不得」（１４章）。
- 「有」是道之「用」，見「其中有象、有物、有精」（２１章）。
- 「形容詞，非形容之物。」 ／ 克里希那穆提
〔常青Frank的觀點〕:
- 「實存」:無論是有形或無形的東西，其最終或最究竟點是無法言傳的。如:有形的物品，無形的心情，終究還是象徵性地描繪而已。
第二章【處「紀律」之事，傳「精神」之教】
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
如果天下的人都知道「美的標準」，醜的觀念也因而產生。大家都求美去醜，由是紛爭迭起，結果反而不美了；同樣的，都知道「善的標準」，那惡就顯露出來了。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
殊不知「有和無、難和易、長和短、高和下、聲和音、前與後．．．」都是在相對中互為依存，互為條件的。
是以聖人處「無為之事」，行「不言之教」。
所以，只有大智慧的聖人體合天道，順應自然，以「無為」的態度來處事，實行「不言」的教誨。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
任隨萬物自然生長，因應無為而不加以干預；生長萬物，而不據為己有；作育萬物，而不自恃其能；成就萬物，而不自居其功。
夫唯不居，是以不去。
正因為不自居其功，所以他的功績反而永垂不朽。
〔名詞解釋〕:
斯：就、則。相生：相互依存。相形：相互顯現。相倾：相互依賴。不辭：不為始也。夫唯：正因為。
〔前輩的觀點〕:
- 「無為之事」，非無作為，而是不恣意，不任己，一切依順自然而行。即指如天地創生萬物，順乎萬物之生生自然而已。／ 余培林
- 「不言之教」：號令教戒，無非「言」也，意指「聲教法令」之類；「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」（論語 陽貨篇）因聖人體合天道，效法自然，所以「行不言之教」。 ／ 葉夢得
〔常青Frank的觀點〕:
- 「二元」:是一個有無、陰陽、長短、高低、善惡、美醜...「相對」形成的生態社會，你可以選擇任何一面深入探討，最終必會發現:都是無窮無盡的深奧，故「同謂之玄」。
第三章【不可推崇「名、利」的教化】
不尚賢，使民不爭。（名）
治國者不崇尚賢名，可以使人民不生爭心。
不貴難得之貨，使民不為盜。（利）
不重視難得的財貨，可以使人民不為竊盜。
不見可欲，使民心不亂。
不顯現名利的可貪，可以使人民的心志不惑亂。
是以聖人之治，「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。
所以聖人治政，在淨化人民的心思，使他們不會多生主張；滿足人民的口腹，使他們沒有其它貪求；削弱人民的心志，使他們不生機智詭巧；堅強人民的身體，使他們能夠努力工作。
常使民「無知無欲」，使夫智者不敢為也。
常使人民「無知無識，無欲無念」，處於純真混沌的狀態。這樣，縱使有些巧詐機變之徒，也不能輕舉妄動了。
為「無為」，則無不治。
在這樣的情況下，以「無為」的態度來治政，就沒有治理不好的事物了。
〔名詞解釋〕:
無知無欲:一種心處清淨的境界。無為:無私意造作，順從自然之道。不敢：不能也。
〔前輩的觀點〕:
- 不「尚賢」：此處的「賢」是指世俗的賢，如 辯口明文，離道行權，去質為文之類。不尚賢，是不貴之以祿，不貴之以官。／ 河上公；尚賢，好名也。名，爭之端也。／ 憨山禪師
- 可欲者不外名利，若在上位的人不顯現名利可欲，則民心自然不亂。／ 余培林
- 「虛其心」：是斷妄想思慮之心，回歸清淨心，以免多生無謂主張；「實其腹」：但要使人民肚子填飽，以免生巧詐。「是以聖人為腹不為目。」（老子 １２章）／ 憨山禪師
〔常青Frank的觀點〕:
- 老子是以「天道自然，幸福和樂」為前提的價值思維，試問:一個沒有幸福的成功，是我們要追求的嗎? ；然而，何謂「幸福」又是人生的一大課題?
- 老子「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」的理想政治，是須要有相對「單純的環境生態」才有可能實施的。在一個開放，競爭激烈的社會是不可能的，尤其是鼓吹民主多元的網路時代，已經越走越遠，回不了頭了。而今唯一的對策只有繼續前進，直至「超越」為止。
- 所謂「單純的環境生態」: 例如過去「不丹」的這個宗教國家，起碼必須先要具備四個條件:（ㄧ）強而穩固的政權、（二）單純的人民、（三）英明的領導者、(四)鎖國政策。
第四章【道，在上帝之前就有了】
道沖ㄓㄨㄥ，而用之或不盈。
道的本體空虛無形，但怎麼用之都不會盡。（道的作用無窮無盡）
淵兮似萬物之宗。
它幽微淵深，卻能生化出萬事萬物，好像萬物的宗主。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
它不露鋒芒，清靜無擾，隱藏光耀，混同塵俗，它就是這般的深邃又似有若無的真實存在。
吾不知其誰之子，像帝之先。
我不知道它從哪裡產生的，似乎在最高紀律出現之前就已有了。
〔名詞解釋〕:
沖:空虛。不盈：不盡。淵:深遠。湛:深邃隱沒。帝:最高紀律。
〔常青Frank的觀點〕:
- 此章純粹談「道」的「特質、作用、功能、樣貌和起始」。
- 特質：「空虛無形」；作用：「無窮無盡」；功能：「生化萬事萬物」；樣貌：「不露鋒芒，清靜無擾，隱藏光耀，混同塵俗，似有若無」；起始：「像帝之前」。
第五章【天地無親，不談仁義】
天地不仁，以萬物為芻ㄔㄨˊ狗。
天地不偏不私，純任自然，把萬物看作芻狗一樣，任憑萬物自然生長，而不加以絲毫造作；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人效法天地之道，也把百姓看作芻狗一樣，任憑百姓自然發展，而不加以一點施化。
天地之間，其猶橐ㄊㄨㄛˊ籥ㄩㄝˋ乎？ 虛而不屈，動而愈出。
你看: 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？ 內裡雖空虛卻能層出不窮，且越是鼓動就越會生出風來。
多言數窮，不如守中。
話語越多，措施越多，就越快把自己陷入困境，還不如效法天地般的保持虛靜的好。
(另一種解：這不是我一時能講清楚來讓你聽明白的東西，且暫時就此打住吧!)
〔名詞解釋〕:
芻狗:祭神用的稻草狗。橐龠:風箱。數窮:速窮，快速窮盡。
〔前輩的觀點〕:
- 天地生長萬物，一本於道，無親無私，而任物之自然，故曰「天地不仁」。
- 「仁」是儒家的思想中心，是修養的最高境界；但在老子的思想體系中，「仁」字並沒佔有重要的地位。如「失道而後德，失德而後仁」（３８章），僅佔第三等而已。 ／ 余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 天地是不會理會人間「仁不仁、義不義」，它把萬物看成就像被祭神用的稻草狗。有真大智慧的聖人也一樣，百姓在他眼裡也不過是被祭神用的稻草狗而已。 (資源 / 生命 -- 角色)
- 「道」:若從二元的角度來看，它是一種無形的「能量磁場運轉所依循的紀律(運作法則)」。
- 中國傳統文化主軸有四個環節:「儒、釋、道、禪」
- 道家(天):「人與自然界間」能量運作紀律；
- 儒家(地): 社會上「人與人之間」能量運作紀律；
- 佛家(人):「個人內在」能量運作紀律；
- 禪宗(極): 融通了道儒釋(即天地人)後的「開花結果」。
第六章【道，是一個神秘的母體】
谷、神、不死，是謂玄牝ㄆㄧㄣˋ。
道，體虛如山「谷」，作用微妙如「神」，供給又是永恆不竭的「不死」，它創生了萬物卻無形可見，無跡可尋，實在是稱得上為「一個神祕的母體」。
玄牝之門，是謂天地根。
這個神祕母體的門，便是產出天地萬物的地方。
綿綿若存，用之不勤。
它看似微弱卻連綿不斷，渺渺茫茫，似有若無，卻用之不盡。
〔名詞解釋〕:
谷：山谷。神:微妙莫測。玄：神秘奧妙。牝:雌性動物的生殖器。勤:盡。
〔前輩的觀點〕:
- 以其虛，故曰谷；以其因應無窮，故稱神；以其不屈愈出，故曰不死。／ 嚴復
- 綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見也。／ 蘇轍
- 存而非存，故能不屈愈出。非存而存，故能萬物必有，故曰「若存」。若存云者，非存非亡之謂也。若云是存，則有亡矣；若云是亡，則天地萬物何從而生？ 故云若存也。 ／ 陳柱
〔常青Frank的觀點〕:
- 「谷、神、不死」是道體的三種性德，正因為它「虛空無形」，「神妙莫測」又「無窮無盡」的創造一切，所以稱得上是一個「神秘的母體」。
- 「能量不滅」是現代物理科學家的定論，它的消失只是轉換成另一種形式的存在。然而，它是如何地輾轉還生？這「能量」的源頭又是什麼？－－－至今還是個謎。
- 地球的能量，來自太陽。那太陽系的能量，來自銀河系？那，銀河系呢？
- 老子說：我也沒答案，但我知道，是「像帝之先」就已經存在的一種關係。
第七章【能不自私，才能長久】
天長地久。
為什麼，天可長地可久？
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地之所以能長久，那是因為它們不自私（無私），一切任憑自然，所以能長生久遠。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
聖人明白這個道理，所以處處謙讓退後，結果反而得到眾人的愛戴；事事不計較利害得失，捨己為人，結果反而身受其益。
非以其無私邪？故能成其私。
這不正是由於他的無私精神嗎？結果反而成就了自己。
〔名詞解釋〕:
不自生：不自營其生，即無私之意。
〔前輩的觀點〕:
- 「自生」則與物爭，不自生則物歸矣。 ／ 王弼
- 薄己而後人者，百姓愛之如父母神明，祐之如赤子，故身常存。 ／ 河上公
〔常青Frank的觀點〕:
- 老子所言的「聖人」，乃順其自然「體道而行」為所該為、行所當行，「惟道是從」的有德之人，非一般人為造作的詭詐之徒也。慎之，否則適得其反。
第八章【品德最高的人，就像水一樣】
上善若水。水善利萬物而不爭。
最上等品德的人，就像水一樣。水，善利萬物，而不與之相爭。
處眾人之所惡，故幾於道。
它甘心處在人所不甘願待的低下之地，這一點很接近於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
人該向水學習，講究的是:居身「安於卑下」；存心「寧靜深沉」；交往「有誠有愛」；言語「信實可靠」；為政「清靜自正」；做事「講求能效」；行動「切合時宜」。
夫唯不爭，故無尤。
品德高的人，只因為他不與人相爭，所以沒有怨尤。
〔名詞解釋〕:
上善: 最上等品德的人。幾:近也。淵:深潭。尤:過失，怨尤。
〔前輩的觀點〕:
- 「上善」:上等性德的人。
- 道，無形；水，有形。故曰:「近於道」。／ 余培林
- 「善地」:行己不爭，避高處下，善地也。
- 「善淵」:藏心微妙，深不可測，善淵也。
- 「善仁」:其施也兼愛無私，善仁也。
- 「善信」:其言有徵而不爽，善信也。
- 「善治」:治國則清靜自正，善治也。 ／ 薛蕙
- 「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」即聖人之治也。(57章)
〔常青Frank的觀點〕:
- 「水」，因為具備了「利萬物、不爭、處眾人之下」這三種特性，故近於道。利萬物：「在天為霧，在地為泉」毫無揀擇的滋養著一切生靈；不爭：水性柔弱「決之則流，壅之則止」，故無爭；處眾人之下：眾人所惡「卑濕垢濁」，卻是水獨靜流居之地。
- 老子說：人若想求道，就該以水為師。但談何容易啊，老子！那根本就是要違反「人性」的事，你說是嗎？！--- 然，何謂「人性」呢?
第九章【功成身退，才是符合自然之道】
持而盈之，不如其已。
自滿過分，不如適可而止。
揣ㄔㄨㄞˊ而銳之，不可常保。
鋒芒太露，勢難保持長久。
金玉滿堂，莫之能守。
財富金玉滿堂，往往無法保守得住。
富貴而驕，自遺其咎ㄐㄧㄡˋ。
富貴而驕縱，那是自招禍災過失。
功成身退，天之道。
功成名就，就該隱身而退，才是符合自然之道。
〔名詞解釋〕:
已:停止。揣:磨鍊。咎:災禍，過失。
〔常青Frank的觀點〕:
- 盡管「上善若水」亦不可「持而盈之」，還是得適可而止。這，就是 老子之道，最苛求與為難的地方！
- 凡事恰到好處，過猶不及是 老子很重要的應用哲理。所謂:日出月落、否極泰來、物極必反．．．都在在說明了陰陽之道的天理循環。
- 聖人「但求事成，不必在己」，是以才有「功成身退，天之道。」這是一個很高難度，高理想的積極境界。
- 無奈的，很多人意識到不了這個境界，捏不到這個分寸，大多都落入到「差不多」就好的消極面向去。因而也形成了在中國文化上很獨特，又要不得的一種陋習，那就是所謂的「差不多先生」。是一種，凡事不敢積極進取的平庸文化。想必，這也是 老子萬萬意想不到的後遺症吧!
第十章【得道者的指標】
載營魄抱一，能無離乎？ (狀態)
那，修練自身來與道合一，能夠「沒有分離」嗎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？ (修練)
專任生理本能的自然，能夠柔和得像「嬰兒一樣」嗎？
滌除玄覽，能無疵ㄘˋ乎？ (淨空)
滌除心智的作用，能夠「毫無瑕庛」嗎？
愛國治民，能無為乎？ (作為)
在領導群眾時，能夠做到「無為」而為嗎？
天門開闔，能為雌乎？ (應對)
日常生活在運用自身感官時，語默動靜之間，能夠「致虛守靜的被動」嗎？
明白四達，能無知乎？ (判斷)
儘管自己明白通達，能夠沒有「預設投射」嗎？
〔名詞解釋〕:
載：發語詞，如夫也。營魄:魂魄。抱一:守道，融合為一。專氣：聽任生理自然的一種修練。天門:人的感官(五官六識)。無知：沒有心理的預知投射。
〔前輩的觀點〕:
- 「營魄: 經常維護叫『營』，氣化成形為『魄』，經護其形氣使之常存也。」即愛惜自己「身體」的意思。/余培林
〔常青Frank的觀點〕:
- 在老子八十一章的【道德經】中只有這一章最明顯的觸及到「內靈外道」的課題。
- 修行無非內、外兩個面向，佛家是往內靈修，道家則向外體道。這兩個方向只要是能走到底，其效果都一樣，最怕是懸在半路上進退不得。修行人多少半途而廢，一問下來全在少了「決心」兩字。
- 整本【道德經】未見提及佛性、靈性一詞，但此章的「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？」都在節節逼問著---你的靈性或佛性，活出來了嗎?
- 不論你是學佛還是修道，到底走到哪了，或進展到哪? 以上的叩問，會令你立見真章，原形畢露，且屢試不爽!
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