【映見《老子道德經》】49-60章
第四十九章【聖人之心，慈悲為懷】
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人沒有成見，而是以百姓之意見為意見。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
百姓良善的，我固然以良善對待他們；不良善的，我也以良善待他，這樣才是合乎於道的善。百姓信實的，我信任他們；不信實的，我也信任他們，這是才合乎於道的信任。
聖人在天下歙ㄒㄧˋ歙ㄒㄧˋ焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
聖人無私於天下，很克己收斂的和百姓之心渾而為一來治理。因此，百姓們都會凝視靜聽於他，而聖人則「如保赤子」一般之愛護他們。
〔名詞解釋〕:
常心:即成心、成見也。德善: 合乎於道的善。德信: 合乎於道的信。歙:收斂之意。歙歙焉:一副克己收斂之樣子，及無私無欲之心也。為:治理。渾其心:和百姓之心渾同在一起。孩之:視同嬰孩般之呵護。
〔常青Frank之觀點〕:
- 從某個角度來說，聖人就是個替天行道之人，所以他之心就如同天般之慈悲為懷，無私無欲，無適無莫，一切惟道是從。
第五十章【不入死地，才是養生之道】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。
人，出世叫生，入地叫死。天生就長壽的有十分之三；天生就短命的，有十分之三。
人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
本來可以長壽，卻自己踏入死路的也有十分之三。為什麼呢？ 因為奉養太厚，過度縱慾，享受太過了。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕ㄙˋ虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
曾聽說過，一個善於養護生命的人，行路不會遇到犀牛老虎，在軍中打仗不會受到兵刃的傷害。
因此，犀牛、老虎、兵刃，都將無用武之地。(此指以上之外所餘之十分之一之人)
夫何故？以其無死地。
為什麼會這樣？ 因為善於養生之人，根本就不會進入致死的境地。
〔名詞解釋〕:
生生:養生。攝生:養護生命。兕:犀牛。甲兵:兵器。
〔前輩的觀點〕:
- 韓非:「人始於生而卒於死。始謂之出，卒謂之入。故曰:『出生入死』。」
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子之養生精神在「不入死地」，非世人所重視之壽命長短也。
第五十一章【萬物莫不「尊道貴德」】
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
萬物都由道而生，由德所養，由陰陽成形，由環境而成長。所以萬物沒有不尊敬道，而貴重於德的。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道之所以被尊敬，德之所以被重視，全是因為祂們不干預主宰，而永遠任憑萬物自然生長。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
所以，道生萬物，德養萬物，使它們成長發育，使之完美成熟，並滋養它們，保護他們。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。(此句於第十章已出現過，疑為錯置)
這種創造而不佔有，施予而不居功，撫養而不主宰，這是一種深不可測之恩德。
〔名詞解釋〕:
德:道之得者也。物:陰陽之氣(能量)也。勢:環境情勢。蓄:養育，擁有。亭:成。毒:熟。覆:覆蓋、保護。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子說:「道、德、物、勢」乃「從無到有」的演化歷程。「道」與「德」都是一種未顯現的漸次能量，故深明其理的人無不尊貴之，此亦「慎始」也。
第五十二章【見末要知本，知子要守母】
天下有始，以為天下母。
天地總有個開始的源頭，以作為天下之母。
既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。
能夠掌握這天地萬物之母的道，就可以認識天地萬物。既能夠認識天地萬物，又能秉守這創造天地萬物的道，那麼，終生都不會有危險。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
所以，阻絕情慾的道路，閉塞情欲的門徑，使得情慾無由產生，而能保持內心的虛靜(即復守其母也)，那麼，終生都不會有憂患；相反的，若開啟情慾的道路，助長情欲的產生，那麼，終生都不可救治。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。
能夠看到「隱微的」才叫有智慧，能夠守住「柔弱的」才算堅強。能夠運用「自己智慧」來認識萬事萬物，又能回歸於「自己本體」的人，就不會給自己帶來災害。這就是因襲常道，回歸自然的道理。
〔名詞解釋〕:
始:指道。母:本源。子:指萬物。殆:危險。兌:指眼耳鼻口等感官孔竅。門:感官認知之門戶。勤:憂慮、勞頓。濟:助也。小:隱微。救:救藥。光:智慧。明:本體。殃:災害。襲常:因襲常道。
〔前輩的觀點〕:
- 塞其兑:阻塞情欲的管道，只要情欲不生，內心就可以清靜。
- 用其光，復歸其明:「光」是「明」的用，「明」是「光」的體；「用其光」的目的在「知子」、「見小」亦即在識道。「復歸其明」目的在「守母」、在執本，亦即在守道。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子在告誡人們: 見末要知本，「知子要守母」；要懂得阻絕情欲的門戶，方可確保內心的虛靜，這就是「閉關」的由來。所謂「閉關」，就是關閉情欲的門戶，阻絕外來資訊，以防撩起內心的知欲之情。
- 此處所講的「光」與「明」，和佛家的「般若智慧」與「般若空性」極為相似。
第五十三章【知與欲，會讓人走入邪路】
使我介然有「知」，行於大道，唯「施」是畏。
假使我忽然間有了「知識」，在大道上行走，最令我擔心會走入「邪路」也是這個知識。
大道甚夷，而人好徑。
大道非常平坦，而世人(因為有知)卻偏愛抄行小徑。
朝甚除，田甚蕪ㄨˊ，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜夸ㄎㄨㄚ。非道也哉！
朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻還穿著華美之服飾，佩戴鋒利之刀劍，吃膩佳餚美味，還囤積多餘的金銀財寶，這就是強盜頭子的作為。這違反大道的啊！
〔名詞解釋〕:
介然:忽然。施:邪的意思。徑:邪曲小路。除:汙穢當除。盜夸:強盜頭子。
〔常青Frank之觀點〕:
- 因為「知識」與「情欲」常會像對雙胞胎般的如影隨形，知識越多，被撩起的情欲也越多，而情欲這種動能就會讓人產生私心，有目的的「有所為而為」，故老子才說:「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」。這在佛家也是同樣的見解，可見佛與道是相通的。
- 然當今是個講求知識，充滿資訊的時代，這下該如何是好？!
第五十四章【建立於心的道德，任誰也搶不走】
善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。
一個善於建立德行的人，是建立在心中，只有這樣才是別人搶不走的；一個善於抱道的人，也是抱在心中，因為抱在心中，所以任誰也脫不了。果能這樣，後代子孫也會因此而傳承不斷。
修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。
拿這個道理來修養自身，他的德行才會充實；推廣到一家，其家德也才會寬裕；推廣到一鄉，其鄉德也才會長久；推廣到一國，其國德亦才會豐盈；若推廣到天下，則其德才會普及博大了。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
所以，只要我修德秉道，就可以我一身來觀察其他的人；以我一家來觀察其他的家；以我一鄉來觀察其他的鄉；以我一國來觀察其他的國；甚至，以我現在的天下，來觀察過去和未來的天下。(因為「道德」有其永恆的特性)
我是如何能知道天下的情況呢？ 就是由於這個親身修行的道理。
〔名詞解釋〕:
建:建德。抱:抱道。長:長久。邦:國也。豐:豐沛、豐盈。普:普及、廣博。
〔前輩的觀點〕:
- 天下萬物皆建抱於外，所以任何相當的外力都可以將它拔除解脫。唯有內心才是「無形的建抱」，除非是自拔自脫，否則，外力是無法做到的。
- 「修之於身，其德乃真」此句是本章的重點所在，因修「身」才是根本，其餘的「家、鄉、邦、天下」為餘末。唯有先固本，而後方能及末。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子說，我的修為就是從自己開始的。此章令我想到:「君子務本，本立而道生」，「慎始敬終」，「唯真方可驗真」，「純粹之可貴」也。
第五十五章【凡不合於道者，皆不長久】
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫ㄐㄩㄝˊ鳥不搏。
含德最厚的人，就和天真無邪的嬰兒一樣。嬰兒不識不知，無心無欲的純然一團天理。所以毒蟲不會蟄他，猛獸不會傷他，凶鳥不會害他。
骨弱筋柔而握固，未知牝ㄆㄧㄣˋ牡ㄇㄨˇ之合而睃ㄗㄨㄟ作，精之至也。終日號而不嗄ㄕㄚˋ，和之至也。知和曰常，知常曰明。
他之筋骨雖然柔弱，但他的小拳頭卻握得很緊。雖不懂男女交合之事，但他的小生殖器卻常常勃起，這是因為他精氣充足的關係。他整天號哭，但是他的嗓子卻不會沙啞，這是因為他的和氣純厚的關係。所以，懂得「元氣純和」道理的人，才能合乎於常道。而懂得合乎常道的人，才算是真正有智慧。
益生曰「祥」，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道。不道早已。
相反的，不知常道，不順自然，一縱欲貪生，將會為自己帶來災害；
若以有知欲之心，來驅使自己自然的生理本能，就是一種不好的剛強了。試看萬事萬物，一到強大盛壯，便開始趨於敗壞的時候。所以以心使氣，也是不合於道的。只要是不合於道的事，就如飄風驟雨，很快就會消逝的。
〔名詞解釋〕:
螫:毒蟲以尾刺人。據:野獸以爪攫物。搏:鳥類以翼爪擊物。牝牡:雌雄。睃作:生殖器勃起。嗄:嗄啞。
〔前輩的觀點〕:
- 「益生」:是不順自然，縱欲貪生之意；
- 「祥」:是在吉凶之前的一種狀態，所以善惡禍福皆可統稱為祥。而此處「益生曰祥」乃「不祥」的意思。
〔常青Frank之觀點〕:
- 「心使氣強」，在 老子來看連用心運氣都是一種人為的剛強，非其所謂的自然之道也。如:坊間的「硬氣功」或以意念導氣的修煉功法。
第五十六章【超然於「親疏利害貴賤」之外】
知者不言，言者不知。
智者曉得道體精微難言，所以勤而行之，不敢多說什麼；凡多言者，皆自炫之徒，於道根本無知。
「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，是謂「玄同」。
一個真正的有道之人，都會勤行於下面的方法來自我修練:
阻絕自己情欲的管道，關閉知欲的門徑。收斂自己的鋒芒，消解自心的紛擾。隱藏自己的光耀，和世俗同塵共處。這，是要和世俗達到「微妙合一」的境界。
故「不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤」。故為天下貴。
因此，對一個得道的人來說，你想「親近、疏遠、利益、損害、尊貴或踐踏」他，都是不可能做得到的。所以，能達到這種超脫「親疏利害貴賤」的人，才是天下最稀有，最難得的人。
〔名詞解釋〕:
玄同: 微妙合一。
〔前輩的觀點〕:
- 「塞其兌，閉其門」: 「兌」與「門」皆情欲之出入管道，有情欲則有親疏，塞兌、閉門則情慾將無由出入，因而才有「不可得而親，不可得而疏」。
- 「挫其銳，解其紛」: 「銳」以爭利，「紛」以取害，挫銳解紛，則「不可得而利，不可得而害」。
- 「和其光，同其塵」:「和光」在求抑己，「同塵」在求隨物。光貴而塵賤，和光同塵，則「不可得而貴，不可得而賤」。
- 王道曰:「玄同者，與物大同而又無跡可見也。」按「玄同」為玄同於萬物，亦即玄同於道也。/ 余培林
- 「不可得而親」等六句，是在說「玄同的境界」，一種超然於親疏、利害、貴賤，而不為物累的境界。
〔常青Frank之觀點〕:
- 「玄同」是一種超然於「親疏、利害、貴賤」而不為物累的境界，實際上也是「國王在位」或「無我」境界的另一種形式。
- 老子的「不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤」，和佛家的「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」有異曲同工之妙?
第五十七章【以正治國，以奇用兵，以無為處天下】
以正治國，以奇用兵，以「無事」取天下。
治理國家要用「正道」，作戰用兵要用「奇術」；但治理天下，正奇兩道都不合適，唯有用「無為之道」才可以。
吾何以知其然哉？以「此」：
我是怎麼知道應該如此呢？是從「下面幾件『反無為』的事實」看出來的：
天下多忌諱，而民彌貧。朝多利器，國家滋昏。
天下禁令太多，人民動則得咎，不能安心工作，所以就越來越貧窮；政府的權謀太多，上下互相勾心鬥角，國家就越來越混亂。
「人」多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
「在上位」的智巧太多，人民起而效尤，智偽叢生，邪事就層出不窮；法令過於嚴苛，束縛人民的自由太過，逼得人民無法生活，盜賊就越來越多。
故聖人云：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
所以聖人說: 我不施令作擾，人民就自然富有；我無為而治，人民就自然化育；我喜歡清靜，人民就自然純正；我沒有欲念，人民就自然樸實。
〔名詞解釋〕:
正:正道。奇:奇巧。無事:即無為。取:治的意思。忌諱:禁令。朝:政府。「人」多伎巧:指上位者。伎巧:智巧。奇物:邪事。自化:自然化育。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子說，善治之道，要有「重心」: 小國用「正道」；作戰用「奇術」；大國，則當以「無為」為原則。且問，我們台灣到底是小國還是大國？
第五十八章 【禍福無定，唯聖者不惑】
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
若治國者無事無為，其政治上看似昏暗不明，而人民因為安定自由，其德反而日趨淳厚；若治國者有事有為，其政治上看似條理清明，而人民因為不堪約束，其德反而日以澆薄。
「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」孰知其極？其無「正」。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
災禍裡面隱藏著幸福，而幸福的下面潛伏著災禍。誰能知道它們的究竟呢? 它們是沒有「一定的」。正可能變成邪，善可能變成惡，人們迷惑，而不曉得這個道理已經很久了。
是以聖人「方而不割，廉而不劌ㄍㄨㄟˋ，直而不肆，光而不耀。」
只有聖人知道，能善於處理這個「禍福無定，奇正相演，善妖互變」的情形，而固守著一個常道。所以「他們雖方正，但能與世推移而不會割傷人；它們雖鋒利，但能清靜無為，所以也不會傷人；他們雖剛直，但能柔弱謙下，所以不會放肆凌人；他們雖光亮，但能隱藏鋒芒，所以不會耀眼刺人。」
〔名詞解釋〕:
悶悶:昏暗不明，喻政治的清靜無為。淳淳:純樸的意思。察察:精審嚴苛。缺缺:澆薄的意思。倚:依憑。伏:隱藏。極:究竟。奇無「正」:定的意思。奇:邪也。廉:鋒利。劌:利傷也。直:坦直。肆:放肆。光:光亮。耀:刺眼。
〔前輩的觀點〕:
- 王弼說：「言善治政者，無形無名，無是無政可舉，悶悶然卒至於大治，故曰『其治悶悶』。」這，在現代的「民主」社會還真是一大「忌」也，起步弔詭哉？；因民無所爭，故曰「淳淳」---現代之民，能無爭嗎？
- 王弼說：「立刑明，明賞罰，以檢姦偽，故曰『察察』也；殊類分析，民懷競爭，故曰『其民缺缺』。」
- 「方而不割」：方正而不割傷人；「廉而不劌」：雖有廉菱而不傷人；「直而不肆」：談直而不放肆；「光而不耀」：明亮而不刺眼。
〔常青Frank之觀點〕:
- 其無「正」。正復為奇，善復為妖。---老子說：禍與福是沒有「一定的」，接下來又說：「正復為奇，善復為妖」。這就是說，「任何具體的事物都有它的個別性」，有它獨特的「因緣結構及複雜性」，絕對無法以泛論的道理而一概論之，這也是 老子的客觀，凡事「看著辦，而不是想著辦」的境界。
- 老子的這句「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」在中國民間的影響很深遠，然傳遞者亦多停留在「塞翁失馬，焉知非福」的「凡事無定論」作解。但，很少人能看到，因為聖人能夠秉持「常道」處之，所以不會被其所惑；若以【映見】的話來說，就是「國王在位，凡事『看著辦』」的境界。
- 「悶悶」實喻政治的清靜無為；「淳淳」是純樸的意思。---作為的對與錯(非「正確」之意)，要看生態，尤其是民主社會。所以，在「民粹」的社會哩，真正有理想的政治人物，是無用武之地的。這也是「民主過度」的悲哀。
第五十九章【要「入道」先得節省你的精神】
治人事天，莫若「嗇ㄙㄜˋ」。夫為嗇，是謂早「服」。
無論是治理人事或修身之道，最重要的莫過於「愛惜節制自己的精神(能量)」。懂得愛惜節制自己的精神，就是懂得及早「服從於道」的人。
早服，謂之重積德。重積德，則「無不克」。無不克，則「莫知其極」。莫知其極，可以有國。有「國之母」，可以長久。
而服從於道，就是懂得「重視積德」的人。一個重視積德的人，就能「無事不克」。對一個無事不克的人來說，你是「無法去揣測他力量的極限」。當力量大到無法測度，你才可以擁有治理國家的資格。而進一步是要掌握「治國的根本之道」，才是長久之計。
是謂「深根固柢」，長生久視之道。
這一連串的脈絡，就是講「要將根紮得很深，將基礎固得很穩」才是長生久安的治國之道。
〔名詞解釋〕:
事天:修身。嗇:愛惜精神，節制智識。早服:及早服從於道。重積德:厚積德。國之母:治國的根本之道。
〔前輩的觀點〕:
- 韓非子於《解老篇》上說:「聰明睿智，天(性)也；動靜思慮，人(為)也。...所謂『治人者』，乃適動靜之節，省思慮之費；而『事天者』，即不極聰明之力，不書智識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至矣，是以『嗇』之。」
- 韓非子說:「聖人雖未見禍患之形，卻能虛心服從於道，是稱『早服』。」
〔常青Frank之觀點〕:
- 就層次上來說: 道理、德行、能力 / 聖人、賢人、能人 / 體、相、用。
- 道無母，德為子，所以「服道」就是「積德」；真正的「積德」和一般的「積善」，是全然不同的東西。我們常說的「善心惡果」，就是一例。
- 中國傳統常說，一個領導者如果是「德不配位」，這個位子是坐不久的。所以 老子說:要能「服道，積德」才是長存之道；然而，服道莫若「嗇」。換句話說，你要入道，就要先懂得「愛惜你的精神，節制你的智識」，這又是 老子對我們要入道的另一番提點了。
第六十章【治大國，要「若烹小鮮」般無為】
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。
治理大國，和烹煮小魚一樣，得清靜無為，不能政令繁苛不定。若能以清靜無為的道來治理天下，連鬼都會害怕(不會靈驗作祟)。
非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
我要說的，不是它不靈驗，而是它的靈驗不會傷人。若能以道至天下，不但鬼神不會傷人，連無所不知的聖人也不會傷人。
夫「兩」不相傷，故德交歸焉。
這樣，「鬼魅、神靈、聖人」和「人民」都能互不傷害，所以各自的「德」就能交匯融合於「道」，而人民的生活就能安寧。
〔名詞解釋〕:
小鮮:小魚。神:靈驗。非:非但。
〔常青Frank之觀點〕:
- 「治理大國，若烹小鮮」：若政令繁苛，人民不堪其擾，國家就會混亂了；烹煮小魚，不能常常翻動，翻動太多，小魚就會破碎了。
- 民在下，官在上；「鬼魅、神靈、聖人」的能力，都遠在「人民」之上；一個領導者者若能以「道」蒞天下，則有能力的「鬼魅、神靈、聖人」也不會作怪，而能和百姓和諧共處。人民就可以安居樂業，社會就繁榮了。
- 這等「耐心」，不是由自勉或容忍可以得到的，而是來自於入「道」後的明白和了解，自然就會有的。
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