【六祖《金剛經》口訣】16-20
【能淨業障分第十六】
「恒沙罪業,一念消除果報。」故受之能淨業障分。
「復次,須菩提!善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言「持經之人」,如得一切天人恭敬供養。
為「前生有重業障故」,今生雖得受持如來甚深經典,常被人輕賤,不得人恭敬供養。
自以受持經典故,不起人我等相,不問冤親,常行恭敬,心無惱恨,蕩然無所計較,念念常行般若波羅蜜,曾無退轉。以能如是修行故,得無量劫以至今生,所有極惡罪障,並能消滅。
又約理而言,先世即是「前念妄心」,今世即是「後念覺心」。以後念覺心,輕賤前念妄心,妄不得住。故云「先世罪業,即為消滅」。妄念既滅,罪業不成,即得菩提也。
須菩提!我念過去無量阿僧衹劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養,承事無空過者。若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我前供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。
供養恒沙諸佛,施寶滿三千世界,捨身如微塵數,種種福德不及「持經一念悟無生理」。
息「希望心」,遠離眾生顛倒知見,即到波羅蜜彼岸,永出三塗,「證無餘涅槃也」。
須菩提!若善男子善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂跳,狐疑不信。
佛言末法眾生,德薄垢重,嫉妒彌深,邪見熾盛。
於此時中,若有善男子善女人,受持讀誦此經,圓成法相,了無所得,念念常行慈悲喜捨,謙下柔和,究竟成就無上菩提。
或有人「不知如來正法,常住不滅」,聞說如來滅後,後五百歲,有人能成就無相心,行無相行,得阿耨多羅三藐三菩提,則必心生驚怖,狐疑不信。
須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」
「是經義」者,即無著無相行也。云「不可思議」,讚嘆無著無相行,能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
【究竟無我分第十七】
「本來無我,安得有人。為度彼人,故權立我。」故受之以究竟無我分。
爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住,云何降伏其心?佛告須菩提:『善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。
須菩提問佛:「如來滅度後後五百歲,若有人發阿耨多羅三藐三菩提心,依何法而住?如何降伏其心?」
佛言:「當發度脫一切眾生心,度脫一切眾生,盡得成佛已,不得見有一切眾生是我滅度者。」
何以故?為除「能所心」,除有「眾生心」,亦除「我見心」也。
何以故?須菩提!若有菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩。
菩薩若見有眾生可度者,即是「我相」;有能度眾生心,即是「人相」;謂涅槃可求,即是「眾生相」;見有涅槃可證,即是「壽者相」。即非菩薩也。
所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。
「有法」者,我人等四法是也,不除四法終不得菩提。若言「我發菩提心」者,亦是人我等法。
須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?』『不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言:『如是如是。
佛告須菩提:「我於師處,不除四相,得授記不?」
須菩提深解無相之理,故言:「不也」。
善契佛意,故佛言:「如是如是。」言「是」,即印可之辭也。
須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記,汝於來世當作佛,號釋迦牟尼。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記。作是言,汝於來世。當作佛號釋迦牟尼。何以故?如來者,即諸法如義。
佛言:是無我人眾生壽者,始得授菩提記。我若有發菩提心,然燈佛則不與我授記。以實無所得,然燈佛始與我授記。此一段經文,總成須菩提「無我」義。
佛言「諸法如義」者,諸法即是色聲香味觸法,於此六塵中,善能分別,而「本體湛然,不染不著,曾無變異,如空不動,圓通瑩澈,歷劫長存」,是名諸法如義。
《菩薩瓔珞經》云:「毀譽不動,是如來行。」
《入佛境界經》云:「諸欲不染者,敬禮無所觀。」
若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。
佛言「無所得心」,而得菩提。以所得心不生,是故得菩提。離此心外,更無菩提可得,故言「無實」也;所得心寂滅,一切智本有,萬行悉圓備,恒沙德性,用無乏少,故言「無虛」也。
是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
能於諸法,心無取捨,亦無能所,熾然建立一切法,而心常空寂,故知「一切法皆是佛法」。
恐迷者貪著,一切生為佛法,為遣此病,故言即「非一切法」。
心無能所,寂而常照,定慧齊行,體用一致,是故名「一切法」。
須菩提!譬如人身長大。』須菩提言:『世尊!如來說人身長大,即為非大身,是名大身。』
「如來說人身長大,則為非大身」者,以顯一切眾生「法身不二」,無有限量,是名大身。
「法身」本無處所,故言則非大身。又以色身雖大,內無智慧,即非大身;色身雖小,內有智慧,得名大身。
雖有智慧,不能依行,即非大身;依教修行,悟入諸佛無上知見,心無能所限量,是名大身也。
『須菩提!菩薩亦如是,若作是言,我當滅度無量眾生,即不名菩薩。
菩薩若言有我說法,得除彼人煩惱,即是「法我」;若言我度得眾生,即有「我所」。雖度脫眾生,心有能所,「我人不除」,不得名為菩薩。
熾然說種種方便,化度眾生,心無能所,即是菩薩也。
何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩,是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提!若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。
菩薩若言「我能建立世界」者,即非菩薩。雖然建立世界,「心有能所」,即非菩薩;熾然建立世界,「能所心不生」,是名菩薩。
《最勝妙定經》云:「假使有人造白銀精舍滿三千大千世界,不如一念禪定心。」心有能所,即非禪定;能所不生,是名禪定。禪定即是「清淨心」也。
須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。』
於諸法相,無所滯碍,是名通達,是名無我法。「無我法」者,如來說名真是菩薩。
「隨分行持」,亦得名為菩薩,然未為真菩薩。
「解行圓滿,一切能所心盡」,方得真名菩薩。
【一體同觀分第十八】
「一眼懾五眼,一沙懾恒河沙。一世界懾多世界,一心懾若干心。」故受之以一體同觀分。
「須菩提!於意云何,如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何,如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何,如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何,如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何,如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」
一切人盡有五眼,為迷所覆,不能自見。故佛教除卻迷心,即五眼開明,念念修般若波羅蜜法。
初除迷心,名為第一「肉眼」;見一切眾生,皆有佛性,起憐愍心,是名為第二「天眼」;痴心不生,名為第三「慧眼」;著法心除,名為第四「法眼」;細惑永盡,圓明徧照,名為第五「佛眼」。
又云見色身中有法身,名為「天眼」;見一切眾生,各具般若性,名為「慧眼」;見性明澈,能所永除,一切佛性,本來自備,名為「法眼」;見般若波羅蜜,能生三世一切法,名為「佛眼」。
「須菩提!於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」「甚多,世尊!」
「恒河」者,西國祇園精舍側近河。如來說法,指此河為喻,佛說:「此河中沙,一沙況一世界,以為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」
佛舉次眾多國土者,欲明其中,所有眾生,皆有「若許心數」也。
佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。
爾所國土中所有眾生,一一眾生,皆有若干差別心數。心數雖多,總名「妄心」。
是名為「心」,此心即「真心,常心,佛心,般若波羅蜜心,清淨菩提涅槃心」。
所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
「過去心不可得」者,前念妄心,瞥然已過,追尋無有處所;「現在心不可得」者,真心無相,憑何得見;「未來心不可得」者,本無可得,習氣已盡,更不復生。了此三心皆不可得,是名為「佛」。
【法界通化分第十九】
「遍周法界,一化普通。七寶福田,寧如四句。」故受之以法界通化分。
「須菩提!於意云何,若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊。此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」
七寶之福,不能成就「佛果菩提」,故言無也。以其無量限數,故名曰多。如能超過,即不說多也。
【離色離相分第二十】
「三身具足,諸相圓成。人法俱忘,即非具足。」故受之離色離相分。
「須菩提!於意云何,佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」
佛意恐眾生不見法身,但見三十二相,八十種好,紫磨金耀,以為如來真身。為遣此迷,故問須菩提「佛可以具足色身見不?」
「三十二相」即非具足色身,內具三十二淨行,是名具足色身。
「淨行」者,即六波羅蜜是也,「於五根中修六波羅蜜,於意根中定慧雙修」,是名具足色身。
徒愛如來三十二相,內不行三十二淨行,即非具足色身。不愛如來色身,能自持「清淨行」,亦名得具足色身。
「須菩提!於意云何。如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見,何以故。如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」
「如來」者,即無相法身是也,非肉眼所見,慧眼乃能見之。
「慧眼」未明具足,生我人等相,以觀三十二相為如來者,即不明為具足也;慧眼明澈,我人等相不生,正智光明常照,是名諸相具足。
「三毒」未泯,言見如來真身者,故無此理。縱能見者,祇是化身,非真實無相之法身也。
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