【映見《老子道德經》】71-81章
第七十一章【正因害怕，所以不犯】
知，不知，上。不知，知，病。
對道已經完全了然，卻大智若愚，表現出好像並不了解一樣，這是最高明的修為；相反的，根本不了解大道，卻還要自我炫耀，表現得好像完全了解一樣，這才是最大的毛病。
聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
聖人之所以沒有這個毛病，是因為他很害怕這個毛病。正因為他很害怕這個毛病，所以沒有這個毛病。
〔名詞解釋〕:
知:只知「道」的意思。上:高明，上等的德行。病:毛病，缺失。病病:前為動詞，後為名詞。夫唯:正因為，或就是唯有的意思。
〔前輩的觀點〕:
- 「知道，言不知，是乃德之上也；不知道，言知，是乃德之病也。」/ 河上公
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子在第五十章說:一個真正善於攝生的人，是在「入無死地」也。而此章的「病病」正是可讓聖人迴避死地的地方。
第七十二章【一旦民不怕死，就麻煩大了】
民不畏威，則大威至。
倘若靠苛政暴刑的威迫來治理人民，一旦人民不再怕威迫時，就會有更大的威迫降臨到統治者頭上。
無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭。
所以治國者不要去脅迫人民的生存，不要去壓榨人民的生活。正因為執政者不壓榨不脅迫人民，人民才會推載而不厭棄他。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
所以，有大智慧的聖者自知位居萬民之上，因而更退讓謙下而不自我炫耀，更懂得愛惜自己而不自以為貴。這就是何以作這樣取捨的原因。
〔名詞解釋〕:
威:威迫，指苛政暴刑。大威:大的威迫。狎:狹迫，有束縛脅迫之意。壓:壓榨。
〔常青Frank之觀點〕:
- 此章是要勸勉領導者，非但嚴刑峻法不可取，一旦過頭到民無所畏時，還會給自己引來大禍。同時點出人民所在意的，也不過「安居樂業」而已。
第七十三章【天網恢恢，疏而不漏】
勇於「敢」則殺，勇於「不敢」則活。此兩者，或利或害。
勇於「逞強好勝」的人，則不得其死；勇於「表現柔弱」的人，則能保全其身。這兩者同樣是勇氣，但勇於柔弱則有利，勇於逞強則有害。
天之所惡，孰知其故？天之道，「不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。」坦然而善謀。
上天之所以厭惡「勇於敢」的人，是因為他「表現剛強」，這個道理又有誰能知道呢？自然之道，總是在「不爭中才能有圓滿的勝利，在不言中才能有圓滿的回應，在沒有召喚之下卻反而歸來了。」
所以，人也要像天一樣的坦蕩無私，才能有圓滿的策劃。
天網恢恢，疏而不失。
自然之道，好比一張天網，是很寬廣的，雖然看似稀疏卻沒有什麼東西可以逃脫的。
〔名詞解釋〕:
敢:堅強。不敢:柔弱。善:圓滿之意。不召而自來:是因為「謙卑處下」的關係。恢恢:寬廣。
〔常青Frank之觀點〕:
- 生活上常聽到的一句話，叫作「事不關己，關己則亂!」不就因為人的私心在作祟嗎？所以 老子才說「坦然而善謀」。
- 道家的精神，是極其講究圓滿的，如能心如天網無所不包，則疏而不漏矣。
第七十四章【別搶上帝的工作】
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
人民已飽受苛政的逼迫到不怕死的地步，你又怎能以死來恫嚇他們呢？假使人民是怕死的話，只要有作姦犯法的，我就抓來殺掉，有誰還敢為非作歹呢？
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斵ㄓㄨㄛˇ。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。
天地間冥冥中，一直有專司殺生的來處理殺生的事，不須人來代勞於祂。若企圖代替這位專司殺生的來行使生殺的工作，就好比代替高明的木匠去砍木頭。代替木匠去砍木頭的人，很少有不傷著自己手的。
〔名詞解釋〕:
奇:邪也。執:拘捕。司殺者:專管殺生工作的，此指天道。大匠:高明的木匠。斵:砍、削。
〔常青Frank之觀點〕:
- 常言道：「惡人自有惡人磨」，「天道無親」自然運行，凡不符合於道的法則者，就自然會被祂給淘汰。但人性狂妄，常自以為是的要替天行道。所以 老子才說：「夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。」換句話說，人啊，別狂妄到要去搶走上帝的工作，要各安其分才是。
第七十五章【人民饑餓，是因為賦稅太重】
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之「有為」，是以難治。
人民之所以飢餓，是因為在上位者聚斂太多，弄得人民不能自給所以才會飢餓。人民之所以難治，是因為在上位者「多事妄作」，弄得人民無所適從所以才會難治。
民之輕死，以其「求生之厚」，是以輕死。 夫唯「無以生為者」，是賢於「貴生」。
人民之所以輕死，是因為在上位者「追求自奉過奢」，弄得人民不堪需索所以才會輕死。因此只有在上位者能「恬淡無欲，清靜無為」，比起「靠壓榨人民而來的過厚自奉」，實在好太多了。
〔名詞解釋〕:
食:吞吃。有為:人為妄作。求生之厚:追求自奉過奢之意。貴生:即重視生命而厚養之。
〔前輩的觀點〕:
- 「無以生為」：不以生為事，及不貴生。以生為，則「心使氣」，名為貴生，實為傷生。
〔常青Frank之觀點〕:
- 在老子眼裡，人民之所以會 挨餓，難治，甚至輕死，都是在上位者的「私心自厚」及「人為妄作」的關係。一旦人民受不了時，就會有反撲的「大威至矣！(第72章)」這實在是對上位者一個很好的警訓也。
第七十六章【較之堅強，柔者居上】
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者「死之徒」，柔弱者「生之徒」。
人在活著的時候，身體是柔軟的，死後就變為僵硬了。草木在生長的時候，形質是脆弱的，死後就變為乾硬了。所以凡是堅強的，都是屬於「走向死路的一方」；凡是柔弱的，都是屬於「走向活路的一方」。
是以兵強則不勝，木強則「兵」。強大處下，柔弱處上。
因此，兵勢強盛，則易恃強而驕，反而不能取勝。樹木強大，則為工匠所需，反遭「砍伐」。由此可知，凡是強大的都位居下勢，反而柔弱的處於上勢。
〔前輩的觀點〕:
- 「柔脆」、「枯槁」皆指草木的形質。為草木生時柔軟脆弱，死後則變為枯槁堅硬。
- 「兵強則不勝，木強則兵」：謂兵勢強盛，則易恃強而驕，反而不能取勝。樹木強大，則為工匠所需，反遭砍伐。 / 余培林
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子說，只要從萬物的「形質」來看，就可斷其生死成敗了。這是一個兼顧了「內、外」，很圓融的角度。
第七十七章【唯聖人，能有餘以奉天下】
天之道，其猶「張弓」歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天道的自然法則，不就像「張開弓弦」一樣嗎？弦位高了，就把它壓低；弦位低了，就把它升高；弦長了，就把它去掉；弦短了，就把它補足。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
自然法則，是減少有餘的，補給不足的；人間的道卻不這樣，因為私慾，所以往往是剝奪不足的，來供給有餘的。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見ㄒㄧㄢˋ賢。
誰能自己充足有餘，而用來奉獻給天下呢？ 唯有得道之人。所以聖人才作育萬物而不自恃其能，成就萬物而不自居其功。這是因為他無私無欲，順應自然而不想表現自己的緣故。
〔名詞解釋〕:
見賢:表現己德也。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子說，因為聖人「無私無欲」個人需求不多，所以能「有餘以奉天下」。
- 我師父也曾說：從一個人的「需求與貢獻」比例，就可以看到這個生命的進化程度。
第七十八章【正言若反】
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以「其無以易之」。
世上的東西，沒有什麼比水更柔弱的了。但是任何可攻堅克強的，都不能勝過它，這是因為「水的柔弱是沒有什麼能改變它的」。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
弱勝強，柔勝剛，這個道理天下沒有人不知道，但卻沒有人能夠實行，因為人人都喜歡爭強。
是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
所以聖人說：「能夠承受全國的污辱，才配做社稷之主；能承擔國家災禍的，才配做天下之王。」這種合於正道的話，聽起來好像和俗情相反，不容易理解。
〔名詞解釋〕:
其:指水柔弱的特性。易:改變也。垢:汙垢，屈辱。不祥:災禍。
〔前輩的觀點〕:
- 「正言若反」：老子言論皆以道為本，但表面看來，皆與俗不肖，與物相反。 / 余培林
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子的「正言若反，大智若愚，直道若壘，信言不美，善者不辯，知者不博...」全都和世俗的價值觀給倒過來，其實，你一旦清楚心智與心靈的差別，就懂了。
第七十九章【老天常顧厚道人】
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執「左契」，而不責於人。
既有大的怨恨，縱使把它調解了，也一定會有餘怨藏在心底，這怎能算是好的辦法？所以，有大智慧的聖人，待人總是守柔處下，就像握有「只待別人來核對的無用契約」一樣，是不會去索取的。
有德司契，無德「司徹」。
有德者待人，就如同掌握無用契約一樣，只會給予而不索取，所以人無怨心；而無德的人剛好向反，就像「掌管賦稅」的人一樣，只會索取而不給予，所以人多生怨。
天道無親，常與善人。
與而不取，完全合乎天道，天道雖毫無偏私，但卻永遠降福於有德之人。
〔名詞解釋〕:
和:調和。餘:剩餘。善:良善，完美。左契:卑下的契約。司:掌管。徹:周代賦稅的名稱。善人: 有德的厚道之人。
〔前輩的觀點〕:
- 「聖人執左契」：契，及劵契，相當於今日的合同。古時的合同剖分左右兩邊，各執其一，合之以為信。然而，右契尊又稱上契，左契卑又稱下契；左契待合而已，右契可以資取；左契是下契，故執左契只能待人來責，而不能責於人。是以，「聖人執左契」即執卑下，處於柔弱的比喻。
〔常青Frank之觀點〕:
- 「司契，司徹」一個是給予，一個是索取，也是我們常說的「厚道與刻薄」的另一種象徵。老子說，天道「天道好還」是不分親疏的，但卻經常都會賜福與有德的厚道之人。
第八十章【幸福，才是人生的基調】
小國寡民。使有「什伯之器」而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
理想的國家是這樣的：國土很小，人民很少。在這樣的國度裡，因為大家無爭無隙，即使有「各種武器」也不運用；因為沒有苛政暴斂，人民不會冒著生命危險而遷徙遠方。雖然有船有車，也沒必要去乘坐；雖然有盔甲兵器，也沒有機會去陳列。
使民「復結繩而用」之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
使人民回復到「結繩記事的原始社會的狀況，恬淡寡欲，不慕榮利」的樣子：雖是粗食卻很甘美，雖穿布衣卻覺美麗，雖是陋室卻很安適，風俗簡樸卻很快樂。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
國與國之間可以相互望得見，雞鳴狗叫聲可以相互聽得到。
但因為生活安定，彼此之間的人民，從出生直到老死都可以不需要相互往來。
〔名詞解釋〕:
什伯之器:兵革之屬，即兵器也。重死:愛惜生命。徙:遷移也。舟輿:船車。陳:陳列，布陣。
〔前輩的觀點〕:
- 「復結繩而用」：謂民淳事簡，可以不用文字而治。
〔常青Frank之觀點〕:
- 老子是中國春秋戰國時代的人，讀到他這章的理想國，真讓人悲嘆感慨不已。看看在戰亂時局下的人民，理想是多麼個卑微，不就只是圖個「安居」而已，就這麼難了！
- 另一值得注意的是 老子此處所講的「小國寡民」這樣的理想國，是有其時代背景的關係，切莫拘泥於文字的闡述，而其真正的主旨是：主張人生的基調是該「以幸福為前提」才是對的。
第八十一章【信言不美，善者不辯，知者不博】
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
真實的話不悅耳，悅耳的話不真實。善良的人以行為表其善，無須以言辯解；以言語辯解的人，不是善良的人。智者深求事物之理，因此無須廣知；知識廣博的人，反而會捨本逐末，所以不是智者。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
聖人無私無欲，所以不會積聚。他以虛無為體，以無為為用，所以愈幫助人，自己愈充足；愈給予人，自己愈富有。
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
天道無私，對於萬物只有利而無害。至於聖人，因善體天道，所以聖人之道也只有貢獻施與而不與人爭奪。
〔名詞解釋〕:
信:實也。美:巧也。機:積聚也。
〔常青Frank之觀點〕:
- 「信言」之所以不美，因其但求達哩，無須紋飾。
- 「知者不博，博者不知」這理所談的是一個「深度」的問題，要深度，則能量務必集中使用才有可能。博學多聞者，其能量勢必分散，而智者但求通達而已。這也是修為上的一個方向。
- 中國有句俗話「養子防老，積榖防饑」，此乃是世俗常情的思維。一般人生在世，總覺得必須要有所作為，因而勢必得瞻前顧後。但在心靈的角度來看，這些都還活在「線性思維的時間軸」上；唯獨聖人可以全然的處於「當下」，而當下是沒有侷限向度的，因而他的應對也是全然的，所以他非但不需要積聚，反而活得生機豐盛無比。
【映見《老子道德經》】終
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